华夏探源有偏颇

作者：开封韩鹏

河南省，简称“豫”，有“大象”之义。“豫”的卦象为：雷声在大地上空轰鸣，使大地上的万物得以复苏，到处是一片喜气洋洋、生机勃勃的景象。这显示出天下太平，到处欣欣向荣，万物应春雷而动（见图-1）；告诫人们应当效法万物，劳逸结合、积极努力做事，顺应时势而动，享受安康欢乐。

图-1 豫卦之象图

清代《康熙字典》引“《释名》：豫州在九州中，京师、东都所在，常安豫也。《晋书·地理志》：豫，舒也，言禀中和之气性理安舒也。”“豫”，为东方、春季、万物复苏、生机勃勃的安舒之象。“豫”，最早地处黄河下游东部的“河济”流域，是上古时期华夏先民观天象、知天道、执天行的“历法”产生之地，也是华夏民族自古以来居住舒适、生活安康的先祖家园。

“豫”，包含着天地万物的“大象”、效法自然的“大道”文化所在。春秋时期思想家老子《道德经·第35章》指出：“执大象，天下往。往而不害安平太。”文中“大象”当指“大道”,是大自然无边无际的“天道”形象；“执大象”，也指掌握天地运行“天道”“大道”的根本规律。

图-2 执大象天下往图

可见，“大象”（见图-2）不能单单理解为自然界中的动物，还可以理解为反映大自然运行的“天道”“大道”。上古时期的“大象”，最先反映地是黄河下游的“天象”“星象”。大自然的“天象”“大象”，是华夏民族“天道”“大道”人文化的表现形式和产生基础。

黄河下游的“天象”“大象”，是伏羲在郑州荥阳东部的“荥（汴）河”流域，通过仰观天象、俯察地形，肇始符合“河分（播）九流”自然环境的“河图洛书”之地。

“河图洛书”文化的本质，是华夏先民运用“道法自然”“天人合一”思想方法，最早创造和运用符合“大象”“天道”规律的原始“历法”文化。

这种以“大道之源、万法之宗”“河图洛书”为支撑的“历法”文化，是华夏民族的人文始祖伏羲，在黄河下游的“河分（播）九流”及“灉（汴）沮（睢）”“河济”流域，最早创造和划分华夏民族历史上最早“昆仑山”“九州”（见图-3 ）的地理依据。

图-3 黄河下游昆仑九州位置图

毫无疑问，地处黄河下游冲积地的“昆仑山”，是三皇五帝时期共同居住“河州”“瀛洲”“九州”之地的别称。所以，华夏民族赋予了“昆仑山”，是“中国第一神山”“万祖之山”等崇高地位。

因此，无论伏羲在“昆仑山”创造的“太极”“混沦”文化，还是在“九州”创造的原始“历法”文化，都是华夏民族及其文字、文化、文明的源头和始点，都在三皇五帝时期共同居住的“九州”及“冀州”之地，也是以“冀州”为九州“中央州”“中州”“天地之中”的核心之地。它无愧于是三皇、五帝最早的精神文化神圣祀地、华夏民族最早历史地理乐园的盛誉。

夏商诸王时期，在黄河下游洪水的不断冲积下，“昆仑山”“九州”的面积逐渐扩大，大禹在“四象”“五行”“九畴（宫）”等历法文化指导下，人工开发了流经“九州”“地中央”的“大运（汴）河”，以及分流九州八方之州的“四方水”，又称“四渎”。进而，还在黄河下游日益扩大的九州平原基础上，重新划分了以“豫州”为“中央州”“中州”的新九州。

大禹在黄河下游重划的“九州”“豫州”及夏文化，不仅继承了伏羲在旧九州创造的“天道”“大象”等“历法”文化，也将这些“九州”“豫州”“天道”等“历法”文化，传承到了商朝时期，成为了“商星”“大火”“商丘”“商亳”“商人居商”文化，产生于黄河下游伏羲肇始“河图洛书”的“东序”，四象之一的“青龙宿”，四方之一的“东方”、四夷之一的“东夷”之地的地理载体和文化来源。

图-4 黄河下游伏羲八卦定位图

此后，商末时期的周文王，在黄河下游的安阳汤阴羑里城，依据伏羲“先天八卦”（见图-4）文化传承，创造了“后天八卦”文化，反映的依然是天象地形等“天道”“大象”文化；春秋时期的老子，在黄河下游的郑州圃田彭邑一带隐居求道时，依据伏羲“先天八卦”、周文王“后天八卦”所创造的道文化，反映的是天象地形等“天道”“大象”文化；同时期的孔子，周游黄河下游东部的诸侯列国，采集和提炼代表易学根本内涵的儒文化，反映的也是天象地形等“天道”“大象”文化。

战国时期魏国大梁的星象家石申，在黄河下游“大运（汴）河”流域的开封“中天台”，编撰反映黄河下游天地象形的《石氏星经》，是已知中国乃至世界上最早、最重要的天文学著作，也是以黄河下游的天文星象、地理山川等象形文化为依据，判断三皇、五帝、夏商“昆仑山”“九州”“中夏（邑）”“天邑（中）商”等帝王建都，在“河图洛书”方位的根本“历法”依据。

唐代时期的著名天文学家李淳风、一行（张遂），先后在黄河下游的滑县白马、开封浚仪岳台、周口扶沟、驻马店上蔡一线，测定中国和世界上最早的“子午线”和浚仪岳台“地之中”（见图-5），正是上古时期的昆仑山“三（重）层台”、《山海经》“中山”、九州“冀州”、三皇五帝“天地人合一”的“天地人之中”所在；是阴阳“两仪”和合的卫国“仪”邑（今开封）之地；也是认定中央黄帝建都于“济（泲、姬）水”之滨，即“中央宫室”“黄台之丘”、开封北部的“轩辕楼（丘）”的历法凭证。

图-5 唐代浚仪岳台子午线、地之中图

地处黄河下游“四方”“四渎”中枢流域的夏代“大运（汴）河”，是上古时期“水由地中行”的“中土”“中州”“中原”“中国”之地。西汉经学家刘向《战国策·秦策》认为：“今韩,魏,中国之处,而天下之枢也。”说明“中国”，在战国时期黄河下游“鸿沟”“汴河”流域的“韩国”“魏国”之地。

元代宰相脱脱《宋史·河渠志》也认为：“汴水横亘中国，首承大河”。也说明“中国”，在“汴水（河）”首承黄河下游之水的荥阳、中牟、开封等流域。他们所记载的“中国”“天下之枢”，就是伏羲在黄河下游肇始“河图洛书”、划分九州“冀州”之地，是三皇五帝居住的“中州冀州”“天地之中”，是夏代“大运（汴）河”流域的大禹九州“豫州”（见图-6）之地。

图-6 开封伏羲、大禹九州对应图

目前已知，在中国历史上经过古代中国天文学家测量后，认定的“天地之中”仅有两地：一地是郑州登封阳城的“天地之中”，本应是西周建王都之地，却被周公否定后将王都建在了洛阳“成周”之地；一地是开封浚仪岳台，不仅是唐代测定的“天地之中”，还是唐朝测定中国和世界最早“子午线”之地。而代表天地之间连接线的“子午线”，则是认定“子午与卯酉交会”于“天地之中”的重要依据，也是郑州阳城所不具有天地之间连接线，即“子午线”的历法定位凭证。

开封浚仪岳台的“天地之中”，先后被五代、北宋、金代、元代的天文学家，在浚仪岳台实际测量的天文数据所反复证实。对应于伏羲在黄河下游肇始河图洛书的“5、10、中”之位；对应黄河下游三皇五帝时期的九州“中州冀州”之地；对应“水由地中流”的夏代“大运（汴）河”流域；也对应大禹在黄河下游治水后，重新划分九州“中州豫州”之地。

据古代天文学家反复测量证实，登封阳城在北纬34.4度之位；开封浚仪岳台在北纬34.8度之位。两相比较，开封浚仪岳台最接近北纬35度的“天地之中”之位，最符合夏至八尺圭表影长“尺有五寸”的上古历史、历法文化传承。

除古代天文学家所测上述两地“天地之中”外，再未见史典中有古代其他天文学家测量“天地之中”（见图-7）的有关记载。

图-7 子午线与天地人之中关系图

至于当今考古、历史学家，将黄河中游流域、中原西部的山西、陕西视为“天地之中”，是与上古时期华夏民族在黄河下游肇始河图洛书“5、10、中”等历法文化、创世思想方法、天象地形关系、九州中州冀（豫）州等传统历史、地理和文化，没有共同之处。

对此，唐代著名天文学家李淳风所注古籍《周髀算经•卷上》中，明确指出:“是时汉都长安，而向不言测影处所。若在长安，则非晷影之正也。”就是说，以陕西长安为代表的中原西部，古为西方、西戎之地，在古代历法中为西方“少阴”，即“日(阳)不足,唯宿(住、留)不羕(祥)”之地，所测晷影不在“中正”之位，不具有“天地之中”的地理环境和制定历法条件。

这才有了商代末期，周文王在《清华简·保训》中，留给周武王“求中、得中、归中、执中”，即回归“中土”“中原”的临终遗嘱；也是对“中”“天地之中”发源地，不在中原西部、西戎之地，本在黄河下游“中土”“中原”之地的重要佐证。

综合情况分析表明，伏羲肇始河图洛书文化距今，不过只有万年之内的新石器时代的文化历史。目前考古发现，除黄河下游的太行山东部近地，发现有个别超过万年前旧石器文化遗址外，其他的黄河下游冲积地，尚未发现超过新石器时代，即万年前旧石器时代文化遗址的存在。

这表明，华夏民族人文始祖伏羲，及三皇五帝产生和发展历史，是在黄河全线贯通于下游流域，并冲积形成河州原土之后，也是伏羲氏族在黄河下游、荥阳东部的冲积地，肇始“河图洛书”及“历法”文化时期相同步。

一万年左右形成的新石器时代、黄河在下游冲积形成的河州原土，是华夏民族人文始祖伏羲产生和繁衍的地理环境所在，也与产生于黄河下游的“河图洛书”文化、时空“历法”定位相吻合。

这种独特的天象、地形和人文环境，在上古时期以来的中国之内，只此一地，别无二处，完全可以运用上古时期的历法法则，进行时节、方位等地理定位，且具有客观性、科学性、规律性可循。

现代一些考古、历史学家，人为改变对上古时期黄河下游“河图洛书”的“5、10、中”之位，九州“中州冀（豫）州”“中原”“中国”之地，“天地之中”发源地的历史地理定位，把夏商之后的“天地之中”安置在中原西部、西戎（见图-8）、黄河中游的上古文化传承地，混淆了与三皇五帝时期黄河下游、河济流域的“天地之中”发源地的本末、源流关系。