雷神、黄帝与大梁、毕星杂谈

作者：开封韩鹏

战国时期，魏国大梁（开封）所编《穆天子传·卷二》中，有黄帝衣冠冢“丰隆宫”和轩辕丘“黄帝宫”的记载。它是轩辕黄帝自开封龙亭区柳园口乡轩辕楼“黄帝宫”去世后，所遗大臣左彻在封丘县荆隆宫乡的荆（隆）山一带，为其所建的衣冠冢“荆（丰）隆宫”，以祭祀黄帝为创建中央氏族邦国立下的丰功伟业。

这种中国传统历史、地理和文化传承，在魏国大梁所编另一部史书《竹书纪年·卷上》中，也有记载：“（黄）帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。”“土德”，在五帝五徳中称“信德”，也是中央黄帝所具有的“中央黄土之德”；“庙”，指祭祀黄帝的“宫庙”、或称“宗庙”。

古代祭祀黄帝的“丰隆宫”“黄帝宫”两地“宫室”，在战国时期都属于魏国国都“大梁”管辖之地，也都出自战国魏国大梁所编史书之中。两书从各自的角度，对黄帝衣冠冢“丰隆宫”、轩辕楼“黄帝宫”的历史存在，起着互为支撑的佐证作用。

这不是偶然、巧合形成的，它是魏国大梁本是黄帝氏族发源地的一种历史、地理和文化传承，又是“封丘”“开封”之“封”地，同为数千年前黄帝“胙土封氏”“封人”文化的一种世代地理和历史继承。

封丘荆隆宫乡荆隆山上的“荆隆宫”，也称“金龙口”“丰隆宫”。“丰隆”，别称“云师”“云神”“云中君”“屏翳”等。在西晋郭璞所注《山海经·海外东经》中，称其为“雨师”；在三国韦昭所注《史记·司马相如列传》中，称其为“雷师”；在唐代吕向所注《洛神赋》中，称其为“风师”；在东汉王逸所注《云中君》中，称其为“云师”。但都具有“龙”“雷电”“云雨”等自然寓意。

“丰隆”“雨”“雷”“风”“云”文化的产生和传承，与大自然运行的四时季节，以及华夏民族“天人合一”的创世思想方法，具有因果、源流关系。

据西汉刘安《淮南子》记载：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”东汉高诱注称：“丰隆，雷神”。“丰隆、雷神”等文化来源，与轩辕氏受命为中央黄帝时，天空中出现景云、黄云等瑞象，黄帝以云纪事，以云命百官所构建的中央邦国组织体制有关。

在民间，这种文化被传说为“三月三，生轩辕”，也使“三月三”时节的“丰隆，雷神”“雨”等，与“轩辕”“黄帝”产生了文化关联性。故西汉司马迁《史记·五帝本纪》记载：黄帝“官名皆以云命，为云师。”南北朝裴骃《史记集解》引三国应劭言：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”由此，形成五行五时五色所对应的“五云”文化，也成为了黄帝氏族“云”“云师（神）”文化产生、传承和发展的重要起点。

战国左丘明《左传·昭公十七年》也记载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”东汉杜预注：“黄帝受命有云瑞，故以云纪事，百官师长皆以云为名号。”

可见，“丰隆”“雷师（神）”“云师（神）”“风师（神）”“雨师（神）”等，均是黄帝、或黄帝氏族文化一种重要而独特的标志。

开封，在战国时期称作“魏国”，国都为“大梁”，也与上古时期天象地形、原始历法中十二星次“大梁”、十二地支“酉”、西方白虎宿和二十八宿的“胃、昴、毕”三星（宿），存在着历法法则的规定性。

如白虎七宿之一的“毕”星，对应十二星次和战国时期的魏都“大梁”之地，魏国先祖毕公高、毕万，均曾被封于“毕星”之下所对应的“大梁”之地，也以“毕星”之“毕”而称“毕”姓。它代表着魏国“大梁”“毕星”之位，是上古时期黄帝氏族“丰隆”“云师（神）”“雷师（神）”“风师（神）”“雨师（神）”“黄帝宫”所在地。

因此，唐代王鹳《广黄帝本记》、南宋《轩辕黄帝传》等史书均记载：“（黄）帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子玄嚣、昌意。”其中“大梁”，包含着“毕宿（星）”“云师（神）”“雷师（神）”“风师（神）”“雨师（神）”“丰隆”“黄帝宫”等黄帝氏族居住地等历史、地理和文化内涵。

战国时期韩非所作《韩非子》中，有魏国人祭祀先祖神灵排位时，具有将“雷神丰隆”排在第一位，“五行”排在第二位，“太一”排在第三位的历史记载。说明早在战国时期之前，魏国人已把“雷神丰隆”“黄帝”，当作祭祀的主神供奉了。这与古代封丘、开封人，以中央菊、黄帝菊祭祀年过百岁的寿星、中央黄帝轩辕，具有异曲同工之妙。也与古代《开封府志》记载开封府所属各县，普遍建立和传承“雷神”“雨神”庙的文化传承相一致。

作为与地上“雨师（神）”“黄帝”相对应的天上“毕星”，也是秋季大雨滂沱的象征。在先秦《诗经·渐渐之石》中，有“月离于毕，俾滂沱矣”记载。意思是说，当月亮靠近“毕星”之位的秋季时节，大雨就会经常滂沱般的降落“大梁”之地。这是四方西方、四象白虎七宿之一的“毕星”，对应着四时的秋季，约为农历八月时节的天文学依据，也是对黄河下游的中原地区，在秋季八月时节雨水开始较多、时常导致河济等四渎之水泛滥的重要历史与地理原因之一。

对此，西汉戴德《礼记·月令》记载：“孟秋之月，完堤防，谨壅塞，以备水潦。”又记载：“备者，备八月也，八月宿直毕，毕好雨。”而每年农历八月，正是黄河下游流域秋雨较多降临的中秋季节，故有“毕星好雨”的说法。这也是自古以来，“毕星好雨”“大梁雨师（神）”生态文化的一种自然来源。

因此，古人将“毕星”视为“雨师、雨神”“黄帝”，并设坛祭祀，祈求风调雨顺，后被佛教界传承为“风调雨顺”四大天王。东汉陈留人蔡邕《独断》中指出：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨。”西汉纬书《龙鱼河图》记载：“天太白星主兵，其精下为雨师之神。”“太白星”，为西方之位的“金星”，也是“毕星”“雨师神”所在的西方“白虎宿”方位。

西周周公旦《周礼·大宗伯》也指出：“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。东汉郑玄注：“雨师，毕也。”上述论述，成为了“黄帝”“云师（神）”“雷师（神）”“丰隆宫”，与魏国“大梁”“丰隆”“毕星”天象地形合一的上古历法依据。

古人认为，黄帝因母亲陈附宝感应“雷电”，而生黄帝于开封古陈留郡浚仪县“青丘”，是“雷电”之子。如西汉纬书《河图稽命征》记载：陈“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青丘。”“青丘”，便是战国魏都“大梁”、西汉陈留郡“浚仪”之地，在今开封西北方位的水稻乡黑岗口、黑池一带。

对此，北宋乐史《太平寰宇记》记载：开封“浚仪青丘,亦曰玄池。” “青丘”“玄池”，又称“晋丘”“青丘山”“黑池”“元池”“乐池”等，正是《穆天子传·卷二》记载西周穆王“至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池”的地方。“乐池”之“乐”，源于此地为西周穆王先祖、“姬”姓黄帝的出生地，是一个值得欢乐、庆贺和纪念的地方，故在魏国“大梁”“青丘”之地，留下了周穆王“奏广乐三日而终”的历史记载。

由于黄帝因母亲陈附宝感应“雷电”而生，故被古人认为是“主雷雨之神”。据西汉纬书《河图始开图》记载：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”西汉纬书《春秋合诚图》记载：“轩辕，主雷雨之神也。”北宋宰相张商英《大象列星图》也记载：“轩辕十七星在七星北，如龙之体，主雷雨之神。”

所有这些古代历史、地理和文化传承，都把天象中的“毕星”“北斗”“丰隆”“雷电（精）”等，与人间的“大梁”“青丘”“雷雨神”“轩辕”“黄帝”“丰隆宫”联系到了一起，也成为我们认定黄帝衣冠冢“丰隆宫”，在封丘县荆隆宫乡；轩辕丘“黄帝宫”，在开封市龙亭区柳园口乡轩辕楼的重要依据。

对此，北魏郦道元《水经注·河水》记载：“山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。”事实上，上古时期的“昆仑山”，本是黄河在下游冲积形成“河州”“大瀛州”“九州”的同义词。“昆仑山”上的“丰隆之葬”，便是封丘县荆隆宫乡金龙口村一带祭祀黄帝衣冠冢“丰隆宫”，又称“荆隆宫”“金龙口”；“丰隆，雷公”，也指在“丰隆”之地乘黄龙升仙的主雷雨之神、轩辕黄帝；“黄帝宫”，为黄帝与嫘祖成婚、育子、称帝的“轩辕丘”，在今黄帝后裔“轩辕”复姓居住的开封市龙亭区柳园口乡轩辕楼村一带。

轩辕楼北部，今为黄河，上古时期为“济水”，也以九州“泲州”称为“泲水”，以北方水神“若”成为“若水”，以轩辕氏“姬姓”而称“姬水”。

“济（姬）水”北岸，是封丘县荆隆宫乡的古“黄池”。据战国魏国大梁所编《穆天子传·卷五》记载：“天子东游于黄泽，宿于曲洛，废□使宫乐谣，曰黄之池，其马歕沙，皇人威仪，黄之泽。其马歕玉，皇人受谷。丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居。”“黄□室之丘”，即指封丘荆隆宫乡“黄泽、黄池”南部的开封轩辕楼“黄帝宫”，也在开封顺河区东郊乡古“宴台”，即“夏后启之所居”的北部；封丘县荆隆宫乡坝台村一带的“黄之池、黄之泽”，是春秋时期吴、晋等国逐鹿中原的会盟之地，也是认定开封轩辕楼（丘）为黄帝帝都“黄帝宫”、宴台为夏启王都“夏后启之所居”的重要地理佐证。

直到西汉时期，王莽在所铸“新莽嘉量”铜器的铭文中，也明确指出：“黄帝初祖，德币于虞。虞帝始祖，德币于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民。据土德受，正号即真。”文中“大梁”，对应黄帝、虞（舜）帝居住、建都的“中央土”之地；“戊辰”,天干为戊土，地支为辰土，是黄帝、舜帝共同居住“中央土”的历法标志，也是印证黄帝、舜帝居住和建都之地，与天象地形合一于魏国“大梁”之地彼此佐证。

在封丘县方志中，也有穆天子在封丘巡游的同样记载。据《封丘县志》记载：穆“天子东游于黄泽。歌曰：黄之池，其马喷沙，黄之泽，其马喷玉。”封丘“黄之池、黄之泽”北部，正是黄帝岳父、帝师、嫘祖父亲封钜（姜钜、姜雷、方雷、防风氏）的“封钜国”之地。夏代为夏后（王）启乐正，即“后夔”“封（风）伯”的“封父国”，与《穆天子传》中记载的“黄泽黄池”“黄帝宫”“夏后启之所居”在地理上互为支撑。