北宋邵雍诗中创世观解读

作者：开封韩鹏

邵雍，是北宋著名哲学家、理学家、数学家、诗人。他与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他不仅具有圣人的德性修养，还具有施行王道的治世才能，并由此获得了“内圣外王”的盛誉。

古人认为，一个真正能统御天地世界的王者，应该具有内圣外王的统一性，内心的修养高尚，外在的行为能把握天地变化趋势，为人类社会造福。

邵雍在《自馀吟》的诗中，阐述了自己对华夏民族根本创世观、世界观，以及人与天地、万物之间关系的认识，对于落实中国传统文化的创造性转化、创新性发展，实现“两个结合”中的“第二个”结合，具有重要的研究意义。

邵雍所作的全诗如下：

《子夜吟》

身生天地后，心在天地前。

天地自我出，自馀何足言。

注解：

1、“身”者，是指“人身“”。古人认为，伏羲开辟了人文天地，然后才孕育了人、人类。故“人”与“人身”，作为万物类分的产物，产生于伏羲开辟人文天地之后，依序为“天地人”。此诗中的“身”，既指“人身”，也代指“人”。

2、“心”者，是指“人心”，它是万物之本。世界上的万事万物，都是天地人产生之后，逐渐通过分类而创造产生的。直接地说，是伏羲启蒙教化了人，人又通过自己的感知和思维，认识和创造了人文世界上万事万物。

所以，人类世界上万事万物的产生，都是人通过感知和思维之“心”，类分先天混沌世界的结果。而先天混沌世界，是没有人对万事万物进行分类的茫茫世界，也是没有人存在的自然和先天世界。人的产生，是伏羲、女娲时期以文教化、以文开明的结果，故才有了后世人类的“文化”“文明”“人文”之说。

人生的主宰，是人心。人心引发了心意。心意之本源自感知、思维。心意通过辨别分类产生了万物。所以，“无心外之理，无心外之物”，也称“心外无物，心外无理”。因为“万物”“万理”，都是以人为本体之心感知和思维产生的，一切“物”和“理”都产生于人感知、思维的认识之后，而不是之前。

这是对数千年来伏羲创造，尧舜禹传授，华夏民族世代传承“惟精惟一，允执厥中”等“道心”“惟心”创世观、世界观的根本总结。

3、“我”这，是指“人”、或称“我心”“人心”。人之“心”，是创造人文世界的根本动力，也是创造人文天地万物的主宰。所谓“天地”，是指伏羲开辟的人文天地。世界上的人文天地开辟之前，是没有人的，故不存在通过人心的感知、思维，来认识先天时期混沌世界的。只有人文世界的第一人伏羲开辟人文天地之后，才有了混沌之气上升为“阳”“天”，下降为“阴”“地”，伏羲和女娲“造人”之说。

所以，在华夏民族文化传承中，一切“人”的概念，均被定位在伏羲创造“天地人”的“后天”时期。一代伟人毛主席也曾言：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。“盘古”，便是开辟人文天地的伏羲。

因此，北宋哲学家邵雍，关于“天地自我出”的本质，是指“天地自人出”。就是说，人文天地、人文世界、人文历史，本是人、人类通过感知、思维，创造产生的后天世界。而不是古人类思维处于朦胧、混沌状态，所固有的先天世界。