传统文化先天、后天与一元问题

作者：开封韩鹏

古人类演化为华夏民族，是一个大脑思维从混沌无知，到开化感知的漫长过程。这个过程的交会点，大致在新石器初期伏羲氏族及其人文历史产生阶段，成为了华夏先民及其文字、文化、文明肇始的根本标志。

一、华夏先民产生以先天后天作分界线。

华夏先民产生前，被称作“先天”，代表“人文之天”形成前的“无天”时期，本质是指人类的思维形成之前，无法感知自然世界的状态；

华夏先民产生后，被称作“后天”，代表“人文之天”产生后的“有天”时期，本质是指人类的思维形成之后，可以感知自然世界的状态。

这里的“天”，是人类大脑中有了思维后感知到的“后天”。“天”在“先”之后，又在“后”之“先”，是指人类产生思维、感知后的“人文之天”，也是华夏民族“人文历史”的起点。

华夏民族的人文始祖伏羲，最早形成了思维，也最早感知和创造了“人文之天”，故有伏羲“一画开天”的历史流传至今。“人文之天”的出现，代表着人类大脑思维混沌、昏暗状态的结束，代表着太极始分阴阳的起点，也被史典记载为华夏民族及其文字、文化、文明产生的标志。

二、天的产生与伏羲太极、一文化同期。

从华夏民族认识观的角度来分析，“先天”就是人类大脑无法感知到的“天”，也在“人文的天”之“先”，是当时人类大脑没有认识到的“天”，也是“无天”存在的状态。“后天”就是人类大脑已经感知到的“天”，也在“人文的天”之“后”，是当时人类大脑可以认识到的“天”，也是“有天”存在的状态。

华夏民族人文始祖伏羲的最大功绩之一，就是把低级或没有思维和感知的动物型古人类，教化成为了有较高思维和感知能力的华夏原始先民。伏羲和华夏原始先民的产生，也是以思维、感知和太极、一文化的出现，作为认证依据的。

华夏文字、文化、文明的出现，不仅标志着华夏民族思维、感知和太极、一文化的产生，也标志着伏羲创造的阴阳爻符成为了人文历史的根本源头。华夏民族与文字、文化、文明彼此之间，是相互联系、相互依存、相互推动的互动关系。

文字传承了文化，启迪了文明；文化借助了文字，引发了文明；文明丰富了文字，提高了文化。三者之间，不存在产生的谁先谁后问题，只有后人对此认识和感知的差异不同。

华夏民族虽有始祖、初祖、先祖之说，但彼此之间存在着历史时序、世系先后的区别，不是同等并列的关系，更不是多元并生的关系。而只有始祖伏羲，才是华夏人祖的一元之始，是一切先祖、初祖共同的、唯一的根祖。

人为将华夏民族及其文字、文化、文明产生的历史，划分为先后，甚至拉开几千年差距的观点，不符合人文历史产生和发展的客观实际。

三、人文始祖伏羲是华夏民族一元共祖。

华夏民族把伏羲看作是自己民族的人文始祖，这是中国56个民族的人文共祖和传统共识。伏羲氏族是华夏民族独一无二的始祖，所肇始的文字、文化、文明，也是中国独一无二的人文始点，又称是华夏民族人文历史的“一元之始”。

从这个意义上而言，华夏民族的始祖是“一元始祖”。华夏民族文字、文化、文明的产生，也具有“一元性”的根本特征。

这种“一元性”，就是指华夏民族及其文字、文化、文明的产生，只有一个最早、最根本的源头，而不是有多个并列、源流不分的源头，事实上也没有多个最早的人文历史源头存在。

试图将不同历史时期的华夏先祖，及其文字、文化、文明等同看待，不分时序、不论世系、不讲传承、不理文脉，将从历史逻辑上陷入了多元祖先，多元文字、文化、文明的泥坑，最终也必然会导致华夏民族及其文字、文化、文明“多元”化，实质上“无元”化的混乱状态发生。

而当前国内出现争夺华夏人祖及其文字、文化、文明发源地，以及否定华夏民族“一元论”传统历史文化观的乱象，就是“多元论”带来的必然结果。

华夏民族关于人文始祖伏羲的“一元”认知，是自古以来不承认华夏先祖“多元”性的凭证。华夏民族一元始祖伏羲，肇始太极、一、中文化的本质属性，从不认可多元文字、多元文化和多元文明的存在。“正所谓：“非我族类，其心必异”。这个“心”，就是对华夏人文始祖及其“一元”文字、文化、文明的认知、认可和归属。

因此，华夏民族自古以来就视伏羲为自己的人祖之始、文字之始、文化之始、文明之始。始终认为华夏民族及其文字、文化、文明的产生和发展，是一脉相承的，何来“多元”之说。

四、太极一元观是华夏民族的始点与归属。

春秋时期的思想家老子在《道德经》中，对华夏民族的“一元”世界观作了精辟的阐述。他说：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。”这里的“一”，也称“一元”“太极”“道”。

老子所言的大意是说，往昔曾得到过“一”，即“道”的结果是：天得到“道”而清明；地得到“道”而安宁稳定；神得到“道”而灵验有效；河谷得到“道”而充盈有生机；万物得到“道”而生长；君王诸侯得到“道”嗯而成为天下的首领，使天下安定。

相反，无论华夏民族、或是华夏文字、文化、文明，失去、或者得不到“一”、或“道”，上天会变得昏暗无光；大地会变得恐慌不安；神圣会变的失去精气神；河谷会变的空荡而死气沉沉；万物会变得紊乱而不育；君王诸侯会变的失去权威和尊严，进而导致天下乱象丛生。

因此，春秋时期的古籍《论语·里仁第四》中，引孔子曰:“参乎,吾道一以贯之。”“道”，便是华夏民族自古以来传承的“太极之道”“阴阳之道”“天地之道”，也是孔子继承和弘扬的“中庸之道”，是华夏文明有史以来最本质、最核心的文化。

五、“一元”是哲学和大同世界的始点与归宿。

我们传承和弘扬中国优秀传统文化，就是要追根溯源，探索和创新实现人类世界清明、安宁、生机和繁荣的途径与方法，而不是把源流倒置，根本颠倒、基因混杂，用毫无法理逻辑、世系文脉、发源地与传承地区分的人文历史，来否定华夏民族及其文字、文化、文明产生的“一元性”，甚至背离华夏民族开辟人文历史的根本创世思想和根本创世方法。

从哲学思想来分析，“一元”之“一”，是指万物的终极、本质、本体，是各种科学共同的统一性。哲学，也是要追寻、发现和把握这个“一”的，以达到对宇宙事物、对人生世界本质的根本认识，并据此来指导我们的社会生活实践。

由此来看，无论哲学中的“一”，人文中的“始”，华夏民族的“始祖”，或华夏民族文字、文化、文明中的“一元”，都承载着固有、根本、基因等人文性质，也是中国人树立世界观信仰的理念支撑，都是丢弃不得的根本思想文化。