作者：刘长明 山东财经大学马克思主义学院 山东 济南

摘 要:墨子是劳动人民的圣人，其所创墨学具有广泛的群众基础，包括兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命在内的人文思想富有很强的人民性，代表了一个时代的“温度”，言盈天下，很快成为当时的“显学”，并成为此后中华民族博爱众生、扶危救困、扶弱制暴、道德重建的重要力量。同时，与先秦诸子普遍轻视底层体力劳动者不同，墨子始终不脱离生产劳动和科学实验，这使得墨子不仅在人文思想领域造诣非凡，而且在自然科学研究中也领先于世界，特别是在诸如数学、几何学、力学、光学等方面的成就，皆令诸子百家和同时代的古希腊自然哲学家望尘莫及，有“科圣”之称。墨子是一个集思想家、科学家和劳动者于一体的圣哲，无愧于人类历史上第一个“全能冠军”称号。

关键词:墨学;平民圣人;人文思想;科技成就

在百家争鸣中，有一面光彩夺目的旗帜——墨学。在此消彼长的争鸣中，墨学以其平民性具有广泛的群众基础，很快成为当时的“显学”，言盈天下，影响深远，成为此后中华民族博爱众生、扶危救困、扶弱制暴、道德重建的重要力量。在实践中，墨子积累了丰富的科学知识，是世界科学史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。墨子是一个集思想家、科学家和劳动者于一体的全能型人才。像墨子那样拥有如此深邃的思想、科学的素养、专业的团队和熟练手工技艺的人，几乎是绝无仅有的。在人类文明史上，墨学的人文关怀代表了时代的温度，墨学的科学成就则代表了一个时代的高度，无愧于“全能冠军”的称号。庄子称赞他“好学而博，不异，不与先王同”，“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急”(《庄子·天下篇》);鲁迅誉之为“中国的脊梁”;胡适说“墨子是中国出现过的最伟大人物”;冯友兰认为“墨子为中国历史中一甚大人物”;思想史学家蔡尚思说:“中国出了一个墨子，是最值得中国人骄傲的!”

正因为墨学不是赤裸裸地为统治者辩护的学说，长期遭到儒家与历代家天下专制统治者的联手封杀，长期被屏蔽。汉代以后，墨学几成绝学。金子的光芒不可能永远被遮挡。让我们拨开重重的历史迷雾走向墨学，领略墨子那光彩熠熠的思想理论、科学成就和劳动本色。

一、人文思想:言盈天下成显学

墨子是在反思儒术的基础上推陈出新，另立新说，聚徒讲学，宣扬兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，言盈天下，成为当时最流行的“显学”。针对墨家的异军突起，孟轲愤愤言:“杨朱、墨翟之言盈天下，夭下之言，不归杨则归墨。”(《孟子·滕文公下》)《吕氏春秋·当染篇》述及墨学兴盛情况时称:“从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之。有爱子弟者随而学焉。”

1.兼爱非攻，相爱相利，爱人之身若己身

“兼爱”是墨子思想理论的核心。墨子认为，春秋战国时期的强执弱、富侮贫、贵傲贱现象，皆因天下人不相爱所致:“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国;今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家;今人独知爱其身，而不爱人之身，是以不不惮举其身，以贼人之身。”(《墨子·兼爱中》)墨子对症下药，主张“兼相爱，交相利”，君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，无差别地爱一切人，提倡“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”(《墨子·兼爱中》)，“是故诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调”(《墨子兼爱中》)。可见，墨子把“兼爱”看做是社会由乱而治的救世良方。

墨家“兼爱”所追求的是交相利。这位兼爱天下的圣哲认为，只有“兼相爱”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”(《墨子·尚贤下》)，才能“交相利”，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”，“老而无妻子者有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者有所放依，以长其身”(《墨子·兼爱下》)。“兼相爱”、“交相利”是相辅相成的，爱人利人，人亦爱利之:“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之。”(《墨子·兼爱中》)所以，爱人与爱己并不矛盾，而是一致的。在兼爱的互惠与循环中，你投之以桃，我报之以李，相亲相爱，大家共享爱之利，这就是墨者们绘制的“兼爱”互利的理想国蓝图。和杨朱之“利”不同，墨子之利，不是利己，而是普利天下。墨子义利并举，把义与利在“兼爱”的旗帜下统一起来:“义，利也。”(《墨子·经上》)从这种认识出发，墨子把“兴天下之利，除天下之害”(《墨子·兼爱下》)看作是道德的出发点，“国家百姓人民之利，乃墨子估定一切价值之标准”。

墨家“兼爱”，境界远远高于儒术的“仁爱”:既然是“兼爱”，就应当不分贵贱地爱所有人，即“兼爱天下之人”(《墨子·天志下》)，特别是“兼爱天下百姓”(《墨子·法仪》);儒术的“泛爱众”和“爱人”，爱的是上流社会的人，至于底层劳动者，根本就不在其爱的视野之内。《论语》中有 24处谈到“小人”，矛头所向，直指劳力者，在儒者眼里，作为劳动者的“小人”没有爱与被爱的资质。

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