作者：马士远
内容摘要:“尚书”二字在先秦时期泛指上古之书，但在墨家视域中,“上古”仅指虞夏时代不联及周时代。“尚书”二字在出土文献中的出现，对已有《尚书》学史的基本观点并未构成本质性的冲击，最多只能说是细微的修正而已。《要》籍中的“尚书”既不是指《连山》、《归藏》，也不是指《尚书》。《墨子·明鬼下》篇中的“尚书”也不是指《虞书》。《明鬼下》称说“尚书”有可能来源于《要》篇孔子称说上古典籍的习惯称谓。曾一度被学界公认的高邮王氏改“尚书”为“尚者”的观点值得怀疑，王氏之说虽在文本上下语气上讲得通，但并没有实据，其说在出土文献的确证下显然已不能成立。
关键词:《墨子·明鬼下》 帛书《要》 尚书 《书》 上古之书
《尚书》之名起始于何时的问题，早在汉晋时期已有三说，一说起始于孔子，郑康成《书赞》云：“孔子尊而命之曰《尚书》”;一说起始于欧阳氏，刘歆《七略》云:“《尚书》，直言也，始欧阳氏先名之”;一说起始于伏生，孔安国《古文<尚书>序》云:“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，载二十余篇，以其上古之书，谓之《尚书》”。郑玄、刘歆、孔安国三者均为汉代人，三者各献己说，互有冲突，自然后人莫衷一是，迄今学界还有争议。那么，《尚书》之名到底起始于何时呢
从世传文献来看，先秦时期称《尚书》多称《书》，称“尚书”二字者仅有一例，即《墨子·明鬼下》的“故尚书夏书，其次商周之书”，以其文观之，好像是说早在墨子时期已有《尚书》之专称，但清代高邮王念孙对《墨子·明鬼下》称“尚书”一事云:“’尚书夏书’，文不成义。’尚’与’上’同‘书’当为’者’，言上者则《夏书》，其次则商、周之《书》也。此涉上下文’书’字而误。”自此学界多以此说为定谳，认为此“尚书”是由其在传世过程中将“上者”误写而成，《尚书》之专称在先秦时期还未出现。除《墨子·明鬼下》外，世传文献最早使用“尚书”二字者当为汉代的司马迁，其《史记》称“尚书”凡4处5见，即《五帝本纪》:“学者多称五帝尚矣，然尚书独载尧以来”《儒林传》:“汉定，伏生求其书，即以教于齐、鲁之间，学者由是颇能言尚书，山东诸大师无不涉尚书以教矣。”《大宛传赞》:“言九州山川，尚书近之矣。”《三代世表》:“至于序《尚书》则略，无年月，或颇有，然多阙，不可录，盖其慎也。”涵咏《史记》本文，其“尚书”均专指先秦时期的《书》无疑,自此以后文献多称《尚书》。
但1973年底湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《易传·要》篇又有“尚书”之称出现，《要》篇为孔子与子贡谈论《易》的载录，其中一段文本中出现了“尚书”二字，遂使学界对传统的先秦时期无《尚书》之称和王氏“尚书”当“尚者”之误的说法产生了怀疑。其称说“尚书”二字的文本为:
孔子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣(贡)曰:“夫子它日教此弟子曰:’德行亡者,神灵之趋;智谋远者，卜筮之蘩。’赐以此然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎?”夫子曰:“君子言以矩方也。前(剪)羊(祥)而至者，弗羊(祥)而巧也。察其要者，不诡其福。尚书多口矣，周易未失也，且又(有)古之遗言焉，予非安其用也。
当代学者对这里出现的“尚书多口矣，周易未失也”之记载有多种看法，概括起来主要有两类点:一类观点认为这里的“尚书”就是指六经意义中的《尚书》，只不过对于帛书《要》篇成书的年代又有不同看法，可以分为三说:一说认为在西汉初期，以日人池田知久为代表;二说认为在焚、禁《诗《书》之后的秦王朝时期，以王葆玹为代表;三说认为在春秋末期由孔子始称之，以廖名春为代表。另一类观点认为这里的“尚书”不是指六经意义中的《尚书》，以郭沂为代表，他认为“尚书”在先秦时期“是普通名词，非专用名词”,“凡’上古之书’皆可被称为’尚书’”。
众说莫衷一是，哪说更接近历史真相呢?我们目前能看到的记载先秦时期称“尚书”之说的史总括起来有如下4条:
(1)《墨子·明鬼下》:“故尚书夏书，其次商周之书。”
(2)帛书《易传·要》:“尚书多口矣，周易未失也，且有古之遗言焉。”
(3)孔颖达《尚书正义》疏引:“马融《尚书注》:’上古有虞氏之书，故曰《尚书》。”
(4)郑玄《书赞》云:“孔子尊而命之曰《尚书》。”
问题意识可以引导我们的思路，不妨根据此4条史料多问几个为什么:帛书《要》篇、《墨子·明鬼下》篇，一为出土文献，一为传世文献，其各自所称说的“尚书”之间有关联吗?帛书《要》篇与《墨子·明鬼下》篇都出现了《书》与“尚书”同篇并行称说的情况，为何同一篇中会出现《书》与“尚书”不同的称引?在这两篇中《书》与“尚书”的域指不同还是相同?《墨子·明鬼下》中的“尚书”、“夏书”、商周之“书”是平行关系还是包举关系?帛书《要》篇“尚书”和“周易”是对举关系还是包举关系?若是对举，与今天意义上的对举是否一致?马、郑二说是否一致?
沿着以上提出的有关问题，拙文拟对《要》和《明鬼下》两篇“尚书”之称进行重新探讨，并对学界一些已有观点重加考辨。
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