作者：开封 韩鹏
“造物主”和“神明”，应理解为人类世界产生和存在的最早创造者，也是华夏民族及文字、文化、文明产生和存在的最早肇始者。古人也称其为“道”“太一”“太极”等。
春秋战国时期著名思想家鬼谷子，即王诩（蝉、利）《本经阴符之.盛神法五龙》认为：“道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。”说明“道”是天地之开端，是天地万物产生和存在的本源。无形而生有形，也就是道生一，一是万物存在的开端，故有“一其纪也”。
鬼谷子《本经阴符之.盛神法五龙》还认为：“故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。”“神明”之“神”，由“道”而生，故“道”者是“神”“神明”之源。“道生一”，是说“道”由“一”而开始变化,“一”的存在是从无形到有形的开始，万事万物都是由“一”而开端，由“一”而变化，又由“一”开始化端的。
所以，“道”是“太一”，是造物主、是神，也是创造人类世界万物存在的肇始者。
“太一”，具有“至极”“唯一”之意。战国时期思想家庄周《庄子·天下》认为，老子之学“主之以太一”，实为“道”之别名。战国政治家吕不韦《吕氏春秋·大乐》记载：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之(名)，谓之太一。”并认为：“太一出两仪，两仪出阴阳”。说明“道”“太一”“太极”无分，是同一含义。
唐代经学家孔颖达《礼记·礼运》疏曰：“必本于大一者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰太，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也。”可见，“大一”即“太一”。他认为，“太一”是天地未分时的混沌元气，又指太古时期。“太古”，当指伏羲肇始人文世界的“太极”时期。
“太一”，是华夏民族最早“神”的名称，或作“大一”“泰一”等。“太一”等初为道家用语，是宇宙本根的代称，也是华夏民族宇宙观的根本所在，后也作为上帝、天帝、天皇、伏羲的别称。
如唐代史学家张守节《史记正义》记载：“泰一，天帝之别名也。”东汉经学家郑玄、唐代经学家孔颖达《礼记正义》也记载：“泰一，天帝之别名也……泰一，天神之最尊贵者也。”
古人祭祀“太一”的祀典，最为隆重。西汉史学家司马迁《史记·封禅书》记载：“古者天子以春秋祭太一于南郊，用太牢，七日。”在南郊祭祀“太一”的圜坛，因在伏羲八卦乾天卦之位，也称“天圜”“天坛”。故西汉司马迁《封禅书》又记载：“盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”“太昊”，即天皇伏羲。
战国政治家屈原《辞楚.九歌.东皇太一》也记载:“太一,星名,天之尊神,祠在楚东,以配东帝,故云东皇。”“太一”“东帝”“东皇”，均指东方帝、春帝、木德帝、天皇，即太昊氏伏羲。
这足已说明，“太一”即“伏羲”，是华夏民族“道”“神”“太极”“天帝”“天皇”的化身，是天地人万物的造物主，是人类宇宙产生和存在的创世神，是华夏民族一切人文世界存在的奠基人。
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