作者：杨庭硕  东南大学 人文学院

对权力来说无所谓节，而只能以内在俭省的方式认清“慎乃佺德，惟怀永图”的道理。其次，对“不肖者”而言，将“衣食之财不足”和“饥寒冻馁之忧”归结为自己的命运如此，却没有认识到真正的原因是自己懒惰不能做到恭俭和节制。因此，对“不肖者”而言，俭的意义在于自我约束，对“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事”的恶习进行俭省，否则，“身有陷乎饥寒冻馁之忧”。第三，俭节思想还有着双向意义上的重要性。“淫僻之民”的淫，是不节制、不守规矩的意思。君主不对民众展示奢侈民众就不会效仿，而崇尚简易、俭节的民众是容易治理的，这就叫“是以其民俭而易治”。

因此，《墨子》告诫说“故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。”就是要君主以身作则。反之，无论是君主的奢侈还是国家间因奢侈导致物资不足而引起战争，都会必然走向灭亡，这就叫“上下交征利而国危”。

总之，墨家将俭节和淫佚看作是昌盛与衰亡产生质变的重要条件。无论是对国家、君主亦或百姓而言俭节都是必要的，因此俭节思想应该成为上至君主下到民众的心理自约机制，从而将俭节思想奠基于兴政富民的基础性地位，“用财节、自养俭，则民富国治”就说明了“俭节则昌,淫佚则亡”的道理。

四、结语

《墨子》谈俭节是立基于自然人性论之上的”，其意义在于从价值判断中属于浪费的奢来回归到自然需求中的合理性程度，从而还原生活的当有本色。在墨子所处的时代，节是外在消费的节制有度，是在生产力低下而统治者奢靡无度的现实中对民众居求安、食求饱、衣求暖的理性诉求;俭是内在俭省的恭诚自约。也是一种涵养德性的自敛，是上承天志、圣人之法的生存方式;俭德是节用观念的自省，节用是俭德的落实。综观《墨子》俭节之道的三维意涵其思想旨趣是明确的，它是以俭节之道作为追求人与己、人与社会、人与万物的和谐之方，这既是基于现实发出的实利性考量又是一种智慧的生存方式。

联系现实，俭节之道对于21世纪的地球村同样有着理论与现实的双重意义。人类所共同面临的难题是资源短缺、环境污染、人际关系疏离、战乱等问题。在技术层面，虽然我们可以利用核物理、基因工程等技术性渠道暂时缓解各方面压力，但从根本上说，迄今为止的人类危机不在于物质的匮乏而是起因于人类背离了内俭而外节的俭节之道。具体到中国，我国是14亿人口的大国但同时也是水资源贫乏的国家之一，仅占全球5%的水资源是世界平均水平的25%，但在日常生活中又随处可见对于资源的浪费现象。

基于此，当我们再次审视俭节之道不难发现墨家思想留给我们的现实启示:面对人口、资源、环境等现实问题，人类如何运用祖先的智慧诊治当下的危机、如何在整体性、联系性的视野中审视自身在自然界中的位置、如何遵循自然法则还原生活的本色。这些问题的回答已由客观事实昭明。化解危机的途径需要人们认清外节内俭的俭节真义;以内在心灵的俭约审视自身在自然界中的位置，以外在消耗的节约审思人如何与万物相处，以外节内俭的俭节真义作为化解物质与精神双重危机的途径从而还原生活的本色。因为，只有遵循俭节美德人类才可以在有限的资源中获得无限宽广的天地。

总之，如何理解墨家俭节之道?正如有关学者所指出的:“持有墨子观念的人，无论多么富裕，从内心深处来说都是节俭的”。当如是。何以与外部环境相处、何以与自己的心灵相处，对这些问题的审思是今天的人们重温“俭节”思想所应思考的应有之义。

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