作者：钟云瑞，王春惠

摘要:墨子生平约在七十子之后，墨家学说渊源于儒学。《墨子》“十论”是墨家学派的核心理论，分专题论述学说的形式在先秦文籍之中具有代表性。《尚贤》《尚同》《兼爱》等七章均有援引《书》篇以议论政事的例子，借此可以探究战国初期《尚书》面貌，亦有助于墨子《书》学研究。春秋战国之际，《书》学授受源流发生变化，墨家有独立于儒家之外的《书》学系统，故两家《书》篇文献不尽相同。墨子释《书》无断章取义之嫌。

关键词:墨子;《尚书》;“十论”引《书》;《尚书》版本;无断章取义

墨子是春秋战国之际一位重要的思想家。在王官之学与诸子私学文化冲突的过程中，墨子一派代表着社会下层劳动生产者的利益和思想。如果说以孔子为代表的儒家是没落贵族降为士阶层，企图以“仁”“礼”为核心形成理论体系，重新建构新的社会秩序，那么，墨子学派则明显带有上升庶民士的特征，他们强烈要求保护新兴的小生产劳动者的物质利益和政治权利。

一、墨子生平及墨学渊源

从战国到汉初，多以孔墨并称，但考诸《史记》，墨子之事仅见于《孟子荀卿列传》末附，其云:“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。””短短的二十四个字，使后世对墨子生平几乎一无所知。冯友兰对此有过解释，“盖司马迁作《史记》时，思想界已成为儒家之天下。故孔子跻于世家，而墨子不得一列传。”《汉书·艺文志》“《墨子》七十一篇”，班固自注曰;“名翟，为宋大夫，在孔子后。”关于墨子之生平年代，前代学者多有考证，如梁启超《墨子年代考》、任继愈《中国哲学发展史》等，但据孙诒让《墨子间诂》书后所列《墨子年表》云:“墨子当与子思并时，而生年尚在其后，当生于周定王之初年，而卒于安王之季，盖八九十岁，亦寿考矣。””主张此说者亦有钱穆，其在《墨子的生卒年代》中认为:“墨子约与子思相当，或稍后。”’按照二者的说法，则墨子约在七十子之后。这些关于墨子时代与活动年代的考证，对于理解墨子思想及其时代背景具有重要价值。

墨学之渊源，当出自儒家。《淮南子·要略》云:“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。””墨子学儒者之业，盖从孔子之七十子后学问焉，之后教徒授学，其名与孔子并称，《淮南子·主术训》云:“孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者不过数十人。使居天子之位，则天下遍为儒墨矣。”《墨子》全书称引《诗》《书》者尤多，此亦是墨学自儒家出的明证，冯友兰曰:“《墨子》书中，引《诗》《书》处必不少。孔子聚徒讲学，开一时之风气。墨子既为鲁人，则其在此风气中，学《诗》《书》，受孔子之影响，乃当然应有之事。且孔子本亦有尚俭节用之主张。如云:’道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。……然则谓墨子尚俭、节用、明鬼、尊禹之主张，乃就孔子之教之此方面发挥，亦一可通之说也。”吕思勉《墨子解题》亦云:“《墨子》多引《诗》《书》既为他家所无;而其所引，又皆与儒家之说不背。即可知其学出于儒。”墨子从儒家问学，学成之后深得儒学精髓而知儒家之弊端所在，故其学说虽有与儒学不同之处，但援引《书》篇文献，赞称先王功业，尊奉尧舜之举，则与孔子思想一致。

二、《墨子》“十论”引《书》考述

在先秦典籍之中，《墨子》是除《左传》之外引用《尚书》最多的文献，且引用情况复杂，其中多有与今本《尚书》不合者，因此对《墨子》引《书》情况进行研究，可以窥视战国初期《尚书》面貌，亦有助于推进墨子《书》学研究。《墨子》“十论”是墨家学派的核心理论，其分专题论述学说的模式在先秦文籍之中具有代表性。除《节用》《节葬》《非儒》未见引《书》外，其余诸篇均有引《书》以论事的例子，兹分别考述如下。

1、《尚贤》

《尚贤》篇着重论述尚贤使能的政治成效，并强调了小材不堪重用的的理论，主张治国当以尚贤为政之本，云:

今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也?……《汤誓》曰:“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。(《尚贤中》)

考诸《汤誓》，并无此文，而今本《汤诰》却有“聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命”一句，刘起釪认为《尚贤中》所引《汤誓》之文“此非《汤诰》逸文，实为墨家所传另一《汤誓》。”墨子于此篇议论尚贤为政之本，引《书》为证，足见其对《尚书》之熟悉程度。针对如何选贤使能，墨子认为贤能者要推举之以为官长，并认为这是上天之命，在尧舜之时既已有之，云:

先王之书《吕刑》道之曰:“皇帝清问下民，有辞有苗。曰:’群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。’ 乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”(《尚贤中》)

《墨子》引文，几与《吕刑》相同。引伯夷、禹、稷之事，以证任用贤能使之谨言慎行，精思细虑，则能索求天下事物和利益，亦能上奉事天，下施泽于民。墨子所言，意为能够选择贤才，敬用刑典，尧舜之道是可以追续的，这与《吕刑》所言之义一致。

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