太极大道、天下大同与黄帝冀州

作者：开封韩鹏

华夏民族把伏羲，称作自己的人文始祖；把伏羲肇始太极文化，称作自己民族文化的一元之始。故北宋理学家周敦颐《太极图说》指出：“太极者，理气浑然之一元也”。可见，华夏民族最早创造的太极文化，又称“一元文化”（见图-1）。

图-1 太极一元之始图

太极文化的本质，是上古之人观察天地运行规律，而形成的大自然法则，也称“道”“易”“一”“中”等文化观。

“道”，是指天地之道、阴阳之道，讲的是大自然运行的规律；“易”，是对太极、阴阳大道的别称，也是对大自然规律绝对变化与变化永恒状态的表述；“一”，是华夏民族文化开始的数字表述；“中”，是华夏民族及文化开始的一种时空定位。

华夏民族的创世历史，有自己的表述方式和传承习惯。中华大道之源《易经》言：“一生二，二生三，三生万物。”“一”指“天”，“二”指“地”，“三”指包括“人”在内的世界“万物”。

古人认为，华夏民族之人，生于“天地之中（间）”，“天地”是孕育华夏民族之人的阳父、阴母。固有一生二、二生三，或天、地、人（见图-2）产生的时序之说。

图-2 天地人、123、王者图

古人也把天地人，喻比为创造天地人文世界的天皇地皇人皇。还认为，不尊重天、地、人，就是不尊重天皇、地皇、人皇，这是最严重的不仁、不义、不忠、不孝行为，是要遭受天诛地灭一类惩罚的。

因此，人类社会发展的规律，也是效法和遵循大自然规律，即天地运行规律的结果。背离这个客观自然规律，或称社会发展规律，必然要受到惩罚。古往今来，无不如此。

老子言：“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这不仅说明“王”者，居于天下“一”“中”“太极”之位；也说明“王”者，是天地大道思想的传人和践行者。可见，华夏先民遵循和效法思想文化的最高准则和境界，便是大自然的规律、法则。而社会发展规律、法则，则是顺应和效法大自然规律、法则，所次生的法则或规律。

故天地、人间的一切法则、规律，都是效法大自然法则、规律而衍生的结果，都要遵循和服从于大自然规律、法则。

古人解释“道”，就是自然规律，或称自然法则；而“德”，本是将自然规律、自然法则，落实到人类社会生活中的道德行为。“道”与“德”的关系，是中国古代哲学、伦理思想中的一对基本范畴。“道”原意为人行的道路,用作哲学范畴,通常指事物运动变化必须遵循的普遍规律,亦指世界万物的本原、或本体;“德”与“得”相通，意为具体事物得之于“道”的特殊性质。

儒家学派经典著作《论语·述而》指出：“志于道，据于德”（见图-3）。“道”行为“德”，“德”合于“道”，彼此是思想与方法、理论与实践的对举关系。

图-3 论语孔子言

从中国传统文化而言，“道”指人所共同遵循的普遍原则；“德”指合乎“道”的行为和品格。在先秦一些著作中，“道”与 “德” 开始联用，合成一词。故老子所作的易学文章，被称作《道德经》，讲的便是华夏先民遵循的天地大道、自然规律、人文规范、以及道德准则、创世宇宙观。

春秋思想家老子《道德经》认为：“孔德之容，惟道是从。”西汉道教仙人河上公注:“孔,大也。有大德之人,无所不容。”说明“孔德”，是指“大德”“盛德”。

春秋时期儒道大家管仲《管子·君臣下》指出:“道德定于上,则百姓化于下矣”。战国儒家学派代表人物荀况《荀子·劝学》也指出：“礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。”说明“礼”，是“道德之极”的体现。
由此，也形成了道德观、价值观等社会意识形态，形成了“大道之行，天下为公”的世界“大同”思想。这也是黄帝在“华胥之梦”中，建立安乐、和平的“中央邦国”，实现太极理想社会的大道追求。故战国思想家列御寇《列子·黄帝》记载:“（黄帝）昼寝,而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北”，云云。“华胥氏之国”，在伏羲划分九州中州冀州的西方州弇州，西北州台州方位。

若以开封作“太极”“一”“中”、或中州“冀州”、黄帝“中央邦国”为核心定位，则西方州“弇州”在开封西部的荥阳方位，西北州“台州”在开封西北部的新乡方位。故西汉经学家刘安《淮南子·地形训》指出：“正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土”（见图-4）。“正中冀州”之地的开封之地，便是太极五行文化的“中土”之位。

图-4 以开封为太极的九州图

对此，唐代天文学家李淳风《乙巳占·卷三》引中国辞书之祖“《尔雅》曰：大梁,昴也。《史记·天官书》曰:昴、毕，冀州。”说明战国时期的魏国国都“大梁”，即今日的开封，便是“昴、毕”二星所在位置，便是五帝与大禹共居黄河下游的九州“冀州”之地。而“华胥氏之国”所在“弇州”“台州”，就是以开封作“太极”“中土”和黄帝“中央邦国”“天地之中”作定位的。

这也是南宋孟元老仿效黄帝在开封“中央宫室”，即“中央邦国”所做“华胥之梦”，撰写回忆北宋开封太平盛世《东京梦华录》一书的文化源头。孟元老在《东京梦华录·序》中自述：“古人有梦游华胥之国，其乐无涯者。仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉。目之曰：‘梦华录’。”

太极在五行的“中土”、十天干“戊己”，即九宫图“中宫”之位，五行之“中土”为五德之一的“土（信）德”，其位居中，故黄帝所建“中央邦国”也称“中国”。孟元老记忆中北宋开封的“东京梦华”之“梦华”，源于黄帝的“华胥之梦”，也称太极之梦，中国之梦、大同之梦、人类和合之梦、天下太平之梦。

唐代医家王瓘《广黄帝本行记》记载：“（黄）帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,为元妃,生二子:玄嚣、昌意。初,喜天下之戴已也”。“大梁”，为战国时期的魏国国都，也是北宋时期的东京开封；“戴已”之“已”，在“十天干”中属于五行“己土”，为中央阴湿之土，代表田园之土，有滋养万物的功能，也是黄帝具有中央土德的标志。

唐代史学家司马贞《史记索隐》记载：黄帝“轩辕氏有土德之瑞,土色黄,故称黄帝”。“中土黄”，居五行中央、太极之位，故黄帝也称“中央帝”，大梁、开封也是黄帝与嫘祖成婚的“中央邦国”，或称“中央宫室”之地，也是黄帝“得道成仙”的昆仑山丰（荆）隆宫（见图-5）之地。