作者：郑晓江

这里值得注意的是，朱熹并不是用”向外用功”来反对”向内用功”，也不是用”格”具体的物来反对人们在日常活动中体认天理，虽然有时朱子也有所侧重，但总的倾向是认为这三条知”理”的途径都要注意，人们应该同时并举，不可偏废。从宏观上看，人类所拥有的世界不外就是外在的物质世界、内在的精神世界，以及建基于人与人之间关系上的社会，朱子提出的”穷理”三条途径实则包括无遗了。

所以，人读书，应从圣贤之传言中体会”天理”，人们讲论古今人物，应从他们的事迹中区分善恶，”讨个天理”；人应事接物时，常常要反省是否得当，仍然是求这”天理”。总之，朱子要求人们无论接触到何物，无论心中思念的是什么，也不管在做什么，都要有一个坚定不移的目标，即：体认那无所不在，无时不存的”天理”，以之指导和规范个人的一言一思一行，因此，朱子并非要人们了解客观对象必须如此的规律，而是要人们体会人行为当然如此的准则：

“致知之要，当知善之所在，如父止于慈，子止于孝之类。若不务此，而徒欲泛然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无的归也。””知”即知善，区分是非，否则就象离开了大军的”游骑”,自然无所归附，不辨东西南北。

第二，穷究”天理”要彻底。朱子认为，人体察”天理”的过程是循序渐进的，须费一定时间和很大的精力，因此，人们特别要坚定信心，先穷一心之理，后穷一身之理，再得人伦当行之理，最后遍及一草一木、天地鬼神之理。朱子说：”格物须是从切己处理会去，待自家者已安叠，然后渐渐推去，这便是能格物。”又说：”遇事接物之间，各须一一理会始得……但随事物，皆一一去穷极，自然分明。”朱子认为。这种一一去穷的过程。对人而言是一种严峻的考验，人们若真想脱凡人而达人生的理想目标﹣﹣成圣贤的话，就必须不畏艰难，不怕吃苦，穷追不舍。周尽万物之理：”所谓穷理者，事事物物，各自有个事物的道理，穷之须要周尽。若见得一边，不见一边，便不该通。””致知，所以求为真知。

真知，是要傲骨都见得透。”这是说，物物有其理，人们穷理之时要透彻，想求真知。又想偷懒。那决然达不到目的。朱子认为。人们格物以穷理时，对十物透了九物，一物不透彻不要紧，可以继续用功，最要不得的是对一物之理只明白了九分就满足了的态度。在朱子看来，与其十事件件通九分，不如十事通一事，此即所谓”穷之须周尽”之意。只有这样，才能在今日格一物，明日格一物，积习既久的基础上，达到于人于物无所不知、无处不晓的豁然贯通的境界。至此，人生的理性反思过程才告结束。

朱熹刻意描绘了一个本体世界，通过人性这个中介而落实到人间社会，然后则指出了一个”穷理”的问题。”穷理”的方法手段虽然很多，但本质上都是为了使人明觉人生应当怎样去思、怎样去做的道理。可见，”穷理”仅仅解决的是人生”应当”如何的问题，即人对自我生活和生存问题的理性把握。在朱子的人生哲学中，这还是人生的第一步，更重要的是应该把体认到的”天理”外化为人们现实的人生行为。

三、人生的实践操作

人生的实践操作主要指人为达到至善境界而采取的方法和手段，以及具体的种种行为。在朱子看来，人们一旦能真正认识到受之本体的人性为善，那么在具体的人生实践中应向善、显善。人思善必驱恶，在朱子的人生哲学中，恶也是内在地包含在人心性之中的。

如前所述，人既有天命之性又有气质之性，后者蕴有向善或向恶的可能性，其主要原因是人心中有”情”。朱子写道：”性是未动，情是已动。心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情。所谓心统性情也。欲是情发出来底，心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。但波澜有好底有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻滚，大段不好底，欲则灭却天理。”这段话区分了心、性、情。认为人的整个精神世界（”心”)中有”性”与”情”的对立，性即理是纯善的，但又受到情的限制，要透过情来显现。情一发动便是欲，欲则有好有坏，欲”仁”便好，欲私利则不好。

因此，人生修养的重要工夫是”灭人欲，存天理”。这一点是儒家长期持有的一个观点。先秦的孟子即提出：”思以窒欲，敬以明理”，以理与欲为对立的两极。朱子说：”有个天理，便有个人欲”,”天理人欲决不两立，须得全在天理上行，方见得人欲尽消。”认为人在进行人生的实践操作时，要坚定不移地从天理出发，消尽人欲。天理人欲之辨是朱子人生理论的核心问题，它也是朱子谈人生本体论及人性论的目的所在。这一问题包括相互联系的两方面：其一，明辨天理人欲。何谓”天理”？朱子写道：”仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理？”

可见，朱子心目的”天理”，不外是特定的道德规范和人伦准则，它们被认为是人生行程中应该和当然要遵循的。何谓”人欲”？朱子说：”如夏葛冬裘，渴饮饥食，这便是欲。”朱子认为：”人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者，学者须要于此体认省察。”其二，克除人欲，复明天理。对天理人欲细加”体认省察”之所以必要和重要，就在于人们只有真正明白了天理人欲之别，才可能进一步去克除人欲，复明天理。

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