作者：何乃川
朱子的忠恕观，是其道德思想的一个重要组成部分。在探讨朱子道德思想时，了解朱子的忠恕观，联系其道德践履，不仅使我们看到朱子有关方面的言和行，而且对今人确有启迪作用。故写此小文就教于同仁，并以此纪念朱子诞辰865周年。
儒家的忠恕观，最著名者见之于曾子的表达，《论语·里仁》记载：”子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”孔夫子之道，曾参根据自己的体会，告之为”忠”和”恕”两个方面。
关于”忠”。樊迟和子张问仁、问政，孔子告之以”与人忠”、”行之以忠”,即不仅在思想上，而且在执行公务上，对上司的意旨都必须”忠”。怪不得季康子向孔子讨教如何使下属对他忠时，子曰：”孝慈则忠”。这简直是指桑骂槐，因为在孔子看来，季孙氏是个对上不忠的人，所以怕手下的人对他不忠，孔子的回答，与回答问政”政者，正也。正帅以正，孰敢不正”是一样的。《八佾》里孔子说：”君使臣以礼，臣事君以忠。””忠”这个范畴，与”礼”-﹣以土地私有制为基础的等级制度是联系在一起的。
关于”恕”。孔子对”恕”的解释很直接。《论语·公冶长》记：”子曰：……夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人，能近取警，可谓仁之方也。”《论语·卫灵公》记：”子贡问，有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在孔子的道德学说中，”恕”这个概念，含义似乎更加深，它所实施的范围，似乎更加广泛。它告诫人们，对你周围的人，应该是”己所不欲，勿施于人。”
曾子所讲的忠恕是并讲的，《论语》中讲忠恕，一般是分讲。上面引言可见，孔子仁说中，忠是核心，因为它是对上、对君所应具有的品德，没有忠，不可能有”君君、臣臣、父父、子子”。而恕，则是对任何人，都应该”己所不欲，勿施于人”，是一个仁者能爱人的基本准则。
朱子论忠恕，是孔子忠恕思想的继承和发展。其内容非常丰富，仅举数端而言之。朱子曰：”盖夫子之道，不离乎日用之间，自其尽己而言则之谓忠，自其及物而言则谓之恕。”朱子曰：”中心为忠，如心为恕。忠是无一毫自欺处，恕是称物平施处。””如，比也，比自家心推将去。”朱子对”忠”、”恕”的字义作了解释,对”忠”、”恕”两个概念作了区别。
朱子曰：”忠是洞然明白，无有不尽，恕是知得为君，惟其仁以待下，为臣，推其敬以事君。忠者，诚实不欺之名，圣人将此放顿在万物上，故名之曰恕。””自然底是仁，比而推之便是恕。”朱子对”忠”、”恕”的实质作了规定。它是在字义解释的基础上进一步深化。我们看到：朱子对忠的界定是：诚实不欺之名。这与朱子在其他著作和言论中的思想是一致的。
在《论语或问》中，朱子说：”尽己之心而无隐，所谓忠也。”朱子对恕的界定是：把这种诚实不欺之心，”推将去”。这与己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人是一致的。这种发挥，”忠”与”恕”已经不是平列的了。让我们再看看下列的论述：一方面朱子认为，”忠恕只是一件事，不可作两个看。””天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。”
另方面朱子又认为，”忠者天道，恕者人道。天道是体，人道是用。””一者忠也，以贯之者恕也。体一而用殊。””夫子之道忠恕，此忠自心而言之。为人谋而不忠，此忠主事而言之。自心言者，言一心之统体。主事言者，主于事而已。””天道””人道”有别，但它们又是一致的，因为，”忠因恕见，恕由忠出。”
朱子以体用关系，论述忠恕，正如”月印万川”，这是”一”与”殊”的关系，是一理与万殊的关系。”忠”是仁之体、是天道、是理一；”恕”是仁之用、是人道、是万殊。把道德问题提高到本体论的高度加以论证，这是朱子对孔子忠恕观的发展。
朱子认为忠恕对于”圣人”与”学者”、”君”与”臣”都是应该有的。作为有道德的人，大家从内心到行为都要努力做到”无一毫自欺处”。这种难能可贵的思想，在朱熹的时代只是一种理想，一种追求，而这种历史遗产，正是我们今天所要总结、研究和扬弃的东西。
朱子的道德践履，以忠恕考察之，历历在目。也仅举数端而述之。其一，关于忠君。朱子曰：”君臣父子，定位不易，事之常也。君令臣行，父传子继，道之经也。””君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯……”忠君，这是南宋时期作为封建社会思想家朱熹的根本思想、道德理论的核心。他的理论，无疑是为巩固地主阶级的统治服务的。但是，朱子知南康军时，再三要宋皇正君心，立纪纲，亲贤臣，远小人。
提举浙东常平茶盐公事时，向宋皇大讲”正心诚意”和”存天理，灭人欲”的道理。淳熙十五年六月，朱子五十九岁时奏事延和殿。此前有人劝他：”正心诚意之论，上所厌闻，戒勿以为言。”可是，朱子却说：”吾生平所学，惟此四字，熹可隐默以欺吾君乎？”再一次劝宋皇”存天理，灭人欲”,”所谓天下之大本者，又急务之最急而尤不可少缓者，惟陛下得留圣意而亟图之，使大本诚正”，在朝廷里为官僚们所忌恨，为皇帝所恼怒，为庆元党禁埋下了祸根。作为宋朝的思想家，忠于宋皇，这是改变不了的历史事实。
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