作者：王铁
宋代《易》学，是《易》学发展上的一个新阶段。这一阶段形成了不同于汉唐《易》学的宋《易》。宋代《易》学研究也是空前繁荣的，作者众多。前人将这一时代众多的《易》学家分为义理与象数两派。这一研究倾向的差异，在当时的《易》学研究中确实存在。北宋义理学一派影响较大的，有王昭素、胡瑗、王安石、程颐等人。魏晋之际的王弼，一反汉儒的象数之学，主要据爻之是否得位、得中、适时等来解释经文，而往往归结于人事。北宋义理学派解经，继承了王弼的这套义例，排除他的玄学成分，而着重于以儒家的观点，阐述有关人事方面的议论。这一派《易》学到北宋中后期达于鼎盛。
这一派的《易》学研究，有一不可忽视的现象，就是也注意从汉代的象数学中吸收一些方法和内容。例如汉儒主要以卦象解经，甚至有互体、半象之说。王弼反对汉儒的泥滞于物象，解经尽量回避言象。孔颖达《正义》则稍有变通。到北宋，今所能见到的，如范仲淹作《易义》一文，则多以卦象释卦之时义，如以”山泽通气”释损卦，以”火入地中”释明夷等。胡瑗和程颐也用物象，如胡瑗释蒙象传云：”艮为止为山，坎为险为水，山下有险，窒塞而不通，则是蒙之象也。”这样的例子在他的《周易口义》中很常见。王安石在《易泛论》中则明确地说：”《易》象之大概，见于乾坤之说，推而长之，则凡《易》之象可不疑矣。”他的学生龚原在《易讲义·序》中更进一步主张：”学《易》者因象以穷变，因物以明道可也。”王氏之学是北宋后期的显学，他们的用象的主张，在当时必有很大影响。
又例如，在宋代义理派的《易》学著作中，用十二消息卦，甚至用孟、京卦气系统来讨论问题，也十分普遍。宋代义理派《易》学的这一现象，说明这一派中的许多人，客观上也不满足于王弼《易》学体系的狭隘、单调，努力争取有所创新，但是他们终究不能从这一体系中走出来，另辟新路。象数学家则能在王弼的体系之外，开拓新的境界。北宋象数学一派《易》学家，最重要的是刘牧与邵雍。据宋人的记载，二人之学都出自宋道士陈搏。刘牧是宋仁宗时代人，著有《易数钩隐图》三卷。
《易·系辞》有”河出图，洛出书，圣人则之”之说，于是后人便有关于河图、洛书的种种议论。西汉出现的《河图》九篇、《洛书》六篇是谶书，其内容是预言和占验。西汉末刘歆说：”伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，《洪范》是也。”《尚书》伪孔注说：河图者”伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”洛书者，禹时出于洛水，”神龟负文而出，列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。”他们说伏羲法河图而画八卦，禹法洛书而陈九畴，但河图、洛书具体究竟是什么形式，则无人说过。刘牧在《钩隐图》中则提出了具体的河图、洛书的形式。他将数术中太乙、九宫的九宫图，即戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，纵横皆十五之图，称为《河图》，将五行生、成数分别布于四方和中宫之图（此图本于郑玄、王弼注《易》大衍之数），称为《洛书》。
刘牧的《易》学著作一产生就有大影响，他的学生吴秘于庆历初将之献于朝廷，有诏优奖。吴秘作《通神论》，黄黎献作《略例隐诀》，徐庸作《易蕴》，程大昌作《易原》，皆发明刘牧之说。其时有宋咸坚持王弼以来的义理之学，作《王刘易辨》以驳刘牧，其自序说：”近世刘牧既为《钩隐图》以画象数，尽刊王文，直以己意代之，业刘者实繁，谓刘可专门，王可焚窜……”这席话正反映了当时刘氏之学的风行。邵雍与刘牧同龄而后卒，其《易》学之流传也略后于刘牧。邵雍的著作有《皇极经世》与《观物篇》。其《易》学的精髓，则在于其子邵伯温《叙篇系述》所录之《先天图》、《一元消长之数图》等。《一元消长之数图》是《皇极经世》的纲领，它以三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，一元十二万九千六百年。一元在宇宙长河中犹一年，十二会犹十二月，以十二消息卦值之。开物于会月寅，总第七十六运，相当于一年中的惊蛰，天地之间始有人、物。尧即位于会月已，总第一百八十运，第二千一百五十七世，其时乾卦用事，阳极盛，人类社会之兴旺达到顶点。然后会月午一阴生。闭物于会月戌，总第三百十五运，相当于一年中之立冬，人、物又复归于消灭。
这一方法就是将汉代象数学中的孟、京卦气从一年三百六十五天一循环扩展至十二万九千六百年。邵伯温所录《先天图》,有《先天数图》和《先天象图》。《数图》是按乾一、兑二、离三、震四等数字的规则排列而成的六十四卦圆图，例如自午位右旋是一一、二一、三一、四一……以相应卦象代替数字，就得《象图》，例如一一是纯卦乾，二一是乾下兑上之夫，三一是乾下离上之大有……《象图》就是朱熹《周易本义》中的《六十四卦方位图》。乾一兑二等数字，是从邵雍的八卦生成过程而来，朱熹《易学启蒙》对这一过程有阐述。
《先天图》实质上就是邵雍新创的卦气图。邵雍的《易》学，主要着重于根据阴阳的消长来推吉凶，有明显的数术学特征。从其本质上说，是从汉代京房、《易纬》一派的《易》学发展而来。两宋之际发明邵学者，有王提、晁说之、牛师德、张行成等人。
北宋象数学家中，还有邵雍之师李之才。他的《变卦反对图》和《六十四卦相生图》，讲卦象的变化，是对汉儒卦变说的系统化。但代义理派《易》学家，例如程颐，偶而也讲卦变。从宋代象数学的总的情况来看，这一派对《易》学的发展，主要在于对《易》数的研究，这也是它区别于当时义理学的主要特征。
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