作者：马玉山

其三，按照儒学的言训，着力宣传克己复礼的修身养性原则，使史学成为人们尊德养性、修己治人的学问，从而来辅助经学。朱子反对以成败论是非，从而也就反对史学宣扬功利主义，而主张修史须教人修身养性。他在与友人讨论史学的通信中，反复强调”大抵此学以尊德性求放心为本，而讲于圣贤亲切之训以开明之。此为要切之务。若通古今，考世废则亦随力所至，推广增益，以为补助耳。”他批评司马迁的《史记》是以尊孔氏作装饰，实则在宣扬权谋功利，教人趋利避害，汲汲于功利。他说：”迁之学也，说仁义也，说诈力也，用权谋也，用功利也，然其本意，却只在权谋功利。孔子说’伯夷求仁得仁，又何怨’，他一传中首尾皆是怨辞，尽说坏了伯夷。”这个批评真可谓一语中的。司马迁不否认伯夷是孔子赞赏的仁人。但他认为，像伯夷这样的仁人，本应该得到功名，而不应该饿死于首阳山。这无异于为自己的身世鸣不平，所以朱子说他所作的《伯夷列传》中首尾皆是怨辞，并不真心同意”求仁得仁，又何怨”的说法。按照朱子的史学标准，就要把圣贤以仁义为本的修身总则始终贯穿到底，不能在表面上教导人们行仁义，而骨子里让人争功名。他赞赏苏辙的《古史》，就《古史序》二篇首便言：古之圣人，其必为善。为火之必热，水之必寒。不为不善，如弱虞之不杀，窃脂之不欲，于义理大纲领处，见得极分明。提得极亲切，虽其下文，未能尽善，然只此数句，已非近世诸儒所能及矣。”

也许有人又会说，按照这样的史学标准，那么，所有的史著都应该写成教人安贪乐道的教科书，都让人们逆来顺受，去做抱仁守志的仁者，那世上的功名事业又让谁去做呢？

这种理解，又是扭曲了朱子的意思。他的意思，正像他夸赞苏辙《古史序》那样，要史学贯穿圣贤修己治身的精神，就是要本着”其必为善，为火之必热，为水之必寒”，以”仁义”为本，建功立业。正是基于此，他才对《古史》中没有贯穿这一精神，而堕入佛老无为之说而感到遗憾。说它在叙述史实的”正好着力”之处，”却便堕落释老门户中去。不能就圣贤指示处立得修己治人正当规模，以见诸事业，传之学者，徒然说得此个意思。而其意之所重，终止在文字语言之间。其徒虽趣力推尊之，然竟不曾有人能为拈出此个话头以建立宗旨者，亦可恨也。”《史记》徒具仁义之表，实张权谋、诈力之道，统是战国以下见识；《古史》文字语言之间极主仁义，叙事则堕入佛老空门之中，也不能使人领略修己治人之宗旨，都为朱子所指斥。这就足见，朱子的史学标准，就是要求史学将圣贤修己治人的精神贯彻始终。

修身、齐家、平国、治天下，也就是按照圣贤的言训，立德立志，修身养性，以仁爱之心平天下，以王道之政治天下，使天下之人都有仁爱之心，这是儒家一贯倡导的精神，也是朱子所说的义理，也就是他的史学标准的”大伦理”。其精髓是一个”仁”字，”古今者，时也；得失者，事也；传之者，书也；读之者，人也。以人读书而能有以贯古今定得失者，仁也，盖人诚能即吾一念之觉者默识而固存之，则目见耳闻，无非至理。”说得再清楚明白不过了。纵观中外史学，无不贯穿鲜明的政治目的，贯穿某种伦理道德精神。史学的垂世立教作用，最本质的就体现在这里。朱子”大伦理”的史学批评标准，正是对这一功用的高度概括性的总结。同时，也为后世的史学批评提供了理论依据，在史学批评理论史上，起到了承前启后的作用。

历史不是凝固的，一成不变的，而且，它的变化发展又是十分错综复杂，甚至是难以捉摸的。作为反映世间纷繁变化，不断发展的史学，就要在记述这些变化发展过程的同时，揭示这种变化发展的契机，说明历史现象出现和存在，表落与灭亡的条件和理由，从而，揭示其发展、进步的规律。这就是司马迁所说的”通古今之变”,也是朱子所说的”大机会”。

朱子在讲到读《左传》时，曾说：”也只是平心去看那事理、事情、事势”。这里所说的”事势”，即是”大机会”。所谓”事势”，就是历史发展的必然趋势，它不是任何圣帝明主创造出来的，而是社会各种矛盾斗争的结果，当各种社会矛盾斗争激化到一定程度时，往往就是历史的转折点，出现历史的大变动，也就是历史的”大机会”。历史上的圣帝明主所以能做出一番功业，就是顺应了历史的潮流，赶上了历史的”大机会”，也就是历史上通常说的”顺天应人”，没有这种大机会，就不会有什么圣帝明君。这正是朱子”大机会”的基本含义。他说：

黄帝尧舜时候，到这时候，合当如此变。垂衣裳而天下治，是大变他以前的事了。他在谈到三代、秦汉的政治时，又说：

秦以见得周末许多烦文缚礼如此，故直要损其太过，益其欠处。只是损益的太甚，然亦是事势合到这里，要做个直截世界，做个没人情的所为，你才犯我法便死，更不有许多劳攘，如议亲议贤议能议功之类，皆不消如此，只是自直做去，他亦只是苟个自便许。到得汉兴，虽未尽变亡秦之政，如高文之宽仁恭俭，皆是固秦之苛刻骄侈而损益其意也。大纲凭地宽厚，到后便易得废弛，便有强臣纂夺之祸，故光武起来，又损益前后之制，事权归上，而激厉士大夫以廉耻。

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