作者：柯远扬
朱熹14岁时遵照父亲去世前的面嘱，随母迁往崇安，受学于刘勉之（白水先生），刘子翠（屏山先生），胡宪（籍溪先生），他们都接受二程理学，都是当时著名的理学家。朱熹师事刘、胡三先生，其中以师事胡宪时间最长。朱熹之学遂能由刘、胡三先生、李侗而继程氏。刘、胡三先生不拘一家一派，亦要朱熹无所不学，禅道、文章、楚辞、诗、兵法都要涉及，后来朱熹的博学，与早期受刘、胡三先生教育的影响不无关系。胡宪是胡安国之侄，是胡氏家学”五贤”（胡安国、胡寅、胡守、胡宏、胡宪）之一，因此朱熹也深受胡氏家学的影响和启迪。刘、胡三先生注重《中庸》进德变化气质，得《易》为进德之门，他们为后来朱熹闽学以《易》、《庸》为理论基础奠定了基础。
“胡氏五贤”以胡安国（1074-1138，谥文定，福建崇安人）居首，所撰《春秋传》三十卷，为宋治《春秋》者之宗，明初被定为科举取士的经文定本。胡安国强调以义理说《春秋》，从而使其具有鲜明的理学特色。胡宏（1105-1161年）是南宋高宗年间造诣最高的理学家之一，其理学思想主要体现在《知音》一书，此书”言灼义精”（张轼语）、”思索精到”（朱熹语）。在书中胡宏以”道”为最高哲学范畴，关于心性问题的详细论述，对闽学心性论的形成产生了重要的影响。胡宏是湖南湖湘学派的奠基人。他优游湖南衡山二十余年，四方从学者甚众，与朱熹齐名的南宋理学家张村师事之。后来张村继承胡宏学统，主岳麓书院教事，从者云集，遂奠定了湖湘学派的规模。胡寅主张心理合一，强调穷理而精义，则心之体用全，这种以理言心的思想为朱熹所继承。由此可知，武夷湖湘学脉，也是闽学思想的另一个重要来源。
显然，朱子闽学是从本体论上吸收融合了龟山道南学脉坚持的”理本论”和武夷湖湘学脉表识的”性本论”，创造性地以《易》、《庸》为理论基础，以太极为道体构成有自身性、理二重结构的独特风格的理学体系。1173年，朱熹写了《名堂室记》、《中庸集解序》、《太极图说解》、《通书解》以及《伊洛渊源录》等。这些著述的完成，是朱熹理学体系基本形成的标志。
朱熹闽学体系的基本形成是集北宗理学（新儒学）大成的结果。理学是传统儒学发展的新阶段。先秦儒学形成后，经两汉经学化，魏晋玄学化，隋唐儒、道、佛三教融合为宋明理学化。理学更富有哲理性、思辨性，提出不少新问题和新看法，从更高层次把握自然和社会，使儒学更加成熟。所以，海内外学者称其为”新儒学”。朱子创立的闽学，是新儒学的一个流派。
何谓”集大成”?”集大成”一词见于《孟子·万章下》。孟子曰：”伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔之，圣之时者也。孔子之谓集大成。”朱子上承孔孟，集濂、洛、关三派及闽中早期理学的成果而系统化为其大成，所以集大成不是简单地凑合聚集，而是儒学理论的新发展、新创造。
朱熹究竟怎样集大成呢？试以本体论为例加以说明。世界的本原是什么？发端于何处？为什么万物纷繁，复杂而又共处在同一世界上？这是孔孟儒学所未涉及的问题。周敦颐的《太极图说》提出”无极而太极”的”一本”（无极）、”二气”（阳阳）”五行”（木火水金土）万物的宇宙生成论。”无极而太极”提出世界从无中生出，有中又生出无。”无极”是宇宙本体的哲学范畴，是一种理念的精神的东西，是先天就有的，先于物质而存在的东西。这样对宇宙本源的解释只能是精神先于物质。朱熹吸收改造了《太极图说》，作了新的解释：”极，是道理之极致，总天地万物之理，便是太极，太极只是一个实理。””无极而太极，正所谓无此形状，而有此道理耳。””太极只是个理字”。由上可见，在朱熹理学体系里，”太极”是”理”或”天理”的同义语，这种以理为太极的思想，是对北宋”五子”（周敦颐、二程、张载、邵雍）思想的发展和完善。把”理”与”太极”等同起来看成是宇宙的本体，万物的根源，人类社会的必然法则和道德伦理准则成为闽学思想的最高范畴。这样一来，三纲五常的封建伦理与”天理”合一，使伦理规范的”理”普遍升华为宇宙本体，获得了形而上学的普遍性与至上性。这是朱熹对北宋新儒学的真正贡献。新儒学之”新”于先秦汉唐的儒学，其根本原因就在于此。
在朱熹之前，张载提出气本论，二程否定气本论，建立了富有特色的理本体论。但他们都忽视了”太极”。”太极”始终没有被提到与”理”等同的最高范畴的地位。邵雍主象数学，也是最早把太极作为宇宙万物的根本，把它看成最高范畴的理学家，但却忽视”理”是最高范畴，在他那里，”理”只是物之理或是物属性的自然表现，它始终是属于“太极”之下。两者都没有把”理”与”太极”等同起来。程的理本论，受张载”气”思想的启迪，继承并改造了张载的气本论，把”气”作为”理”（无形无状）与”万物”之间的中介，基本上解决了万物由无形变有形乃至有生的问题，并且进一步论证了理气的关系，通过层层分析和思辨，从理论上确立了理本气末的宇宙本体论。可见，朱熹的理本气末的宇宙本体论的建立，是以二程的天理论为前提，吸收改造了周敦颐的《太极图说》,接受杨时的启迪，利用张载气论的思想资料，以理气关系为中心环节，从理论上进行精密论证的结果。
朱子闽学之所以能集儒学思想的大成，创造出庞大精细的理论体系，有其深远的思想渊源。只要我们仔细分析朱子闽学思想的全部内容，特别是”理”、”气”、”性”、”心”、”情”等基本范畴则可发现，他的思想远承孔孟（仁义礼智），近接周程（太极、天理），吸收张载（”气”）和闽中早期理学家思想，主要是对儒家思想的继承和发展，但对儒家以外的思想并不排斥。”言有可取，安得不取”，就是他的态度。当然，他对这些思想文化并非兼收并蓄，而是通过分析鉴别，择善而从，来完善、巩固圣道。朱熹对道文化曾有较多接触，这对他理学体系的形成和发展产生了重大的影响。朱熹以”道为主体”，又认为”道即理之谓”，把”理”与”道”相提并论。他曾指出”理”之得名自《庄子》”庖丁解牛”,而其论”理”又多与老庄论”道”相合。甚至他进一步说：”未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。”这与老庄论”道”，不仅思想一致，而且语言也很相似。因此，朱熹的”理本论”无疑是深受老庄的思想的影响，是老庄”道”的改铸。
闽学在南宋福建经济文化高度发展的特定历史条件下，崛起于闽中大地，成为显学，绝非偶然。它是儒学复兴和发展的产物，又是儒道佛长期斗争、相互融合的结果。因此在弄清闽学的儒学、道学思想渊源的基础上，必须阐明闽学的佛学思想渊源，弄清闽学是如何站在儒家立场上，扬弃佛学思想又使其为儒所用的。
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