作者：开封 韩鹏

自古以来，中国人就把感知、思维、认识和创造人文世界的主体，归结于人之心，而不是人之外的东西，形成了“以人为本”的创世理念。故有“心想事成”“用心良苦”“用心做事”“心为君主”“心为太极”等词汇形成。这是华夏民族创世观和认识论的反映，也是“惟心”哲学思想形成的基础。

决定人认识人文世界能力的心，是人心；决定人类社会认识人文世界能力的心，是人类社会之心。人类社会之心由人心组成，人心来源于对大自然、天地万物的感知、思维和认识，故也用人心代表人类之心，社会之心，天地之心，也是大自然孕育之心。

北宋理学家张载的“横渠四句”是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”其中，他所立的“天地之心”便是人类社会的初心，是“天地人合一”“天地人之中”的“天地人之心”，是“始于人”“和于一”“归于中”的“和合之心”。

人类的“初心”，是认识和创造人文世界、人类社会的本源和本心，也是为天下生民立命、立性、立道、立理的基础。

它创始、总结、记载和传承于上古时期，存在于圣人伏羲创造的太极、大道、易学文化之中。张载继往圣之绝学的目的，就是让人类社会不忘初心、本心，让天下生民把握自己生存的命运，进而，实现天下、世界、社会和合、大同、太平的创世理想和自然生活。

所以，心是指人之心、人类之心、社会之心、天下之心。它是最早具有感知、思维、认识人文世界的本体之心，也为华夏民族“初心”“本心”形成的提供了本源和支撑。具有感知、思维、认识能力之心的产生，是人、人类、人文世界产生的标志，也是创造人文世界万物“存在”的物质和精神主体。

正因为如此，上古史料《尚书·大禹谟》告诫世人：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。这十六字“心法”，不仅是圣人尧、舜、禹禅让天下、传承创世本心，治理上古中国的大道大法，也是个人和社会修心立命、养性安身的处世要诀。

人文世界的产生，以人类世界的产生为前提；人类世界的产生，以人的产生、人心的启蒙开化为前提；人的产生、人心的启蒙开化，以感知、思维、认识大自然先天世界为始点。

所以，人、社会、人类，即整个人文世界形成的根本源头，在于“人”“人类”，在于“人心”“人类之心”。

此“心”不立，人、社会、人类就不会有“性”“命”“道”“理”的产生，也就无法形成人文世界、人类社会。

“人”与“心”，作为人文世界、人类社会万事万物产生的本源和始点，处在大自然先天世界结束，人文后天世界产生于“太极”“一”“中”“和合”的创世伊始阶段。因此，“人”“人心”，与“太极”“一”“中”“阴阳未分”“天地万物和合”同生同在，或是“和合”的同义词。

“和合”之位，用伏羲“太极”文化表述，是在“一”“中”“正”之位。故也称“一心”“一中”“中心”“中和”“中正”。

只有天地万物融会，天下才能和合，世界方可共生。进而，逐渐实现人类社会的大同。融会，是万物共存的融会；和合，是万物合美的和合；共生，是人类命运一体的共生；大同，是天地人万物和而不同、同而有异的大同。

决定人类社会和合、大同的根本因素，在于“人”“人心”；探索和合、大同的时空历法之位，在“太极”“一元”“中正”“中心”；创造和合、大同的最高理想境界，是天下归一，人类命运一体，社会和睦万民安宁。

从这个意义上理解，天下、人类、社会和合、共生共存，就是实现天下、人类、社会大同理想的基本前提，也是天下、人类、社会大同的基本特征。可见，和合、大同，也可理解为：大道同行，和合共生。

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