华夏文明起源从华胥履雷神足迹说起（二）

作者：开封·韩鹏

（接前篇）

（四）几点认识：

一是陕西桥山之地，古代本是远离中原昆仑山三皇五帝“中国”的“西戎”之地，上古时期的三皇五帝都不可能居住、生活在这里，自然也不可能下葬在这里。这是由华夏民族“天地人合一”、“天地人之中”世界观和方法论所决定的行为准则。

二是导致黄帝陵出现在陕西桥山的唯一原因，是黄帝后裔，如姬姓周人自“中国”西迁“戎狄”地区的过程中，不断传播“中国”黄帝文化的结果。又在后来的历史进程中，使中原黄帝文化不断在“中国”西北“戎狄”地区得到了补充、完善和强化，逐步取代了在中原日益弱化了的黄帝文化。

三是陕西桥山黄帝陵的汉代“黄帝脚印”，虽然在当地具有文化、时间、地域上的一致性，也与西戎人、周人的文化传承有关，但却不见有任何史典记载和文化依据，也与中原关于伏羲母族华胥“履大人迹有妊”、后稷母族姜原“践巨人迹而孕”的文化传承有着很大区别，使人们难以从华夏历史文化方面给以认可。

二、“黄帝脚印”是对伏羲父系“巨人迹”的演绎。

至今为止，我们没有在中国古典中发现关于“黄帝脚印”的历史记载。因此，对于陕西桥山“黄帝脚印”文化的来源问题，也无法做出恰如其分的解释。但在中原历史文化中，关于“巨人迹”、“大人迹”与华夏文明发源的关系问题，却有较多的记载和传承，尤其集中地表现在华夏文明的肇始者伏羲、女娲身上，对应在三皇五帝共同居住的昆仑山“中央之国”、“天地之中”方位。

（一）关于伏羲、女娲出生地理方位的古典记载。

相传，三皇之一伏羲，是父亲“雷神”和母亲“华胥”的儿子。华胥氏因踩踏雷神在雷泽（池）留下的“大人足迹”受孕，而生下伏羲。可是，在中国古代神话和古典记载中，“雷神”不止一家之说，但最有名的则出自先秦古籍《山海经》中。

据《山海经·海内东经》记载：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”文中“雷神”的模样，与龙身人头的伏羲、女娲是一致的，居住在“雷泽”之中，还具有打雷的功能，应视为一种文化传承吧。

关于伏羲出生的原由和地址，古籍中也有交代。据汉代司马迁《史记》记载：“华胥履大人迹于雷泽，生伏羲。”文中“履大人迹”，是指母系始祖华胥氏将自己的脚，踩在雷泽（池）“雷神”大人留下的足迹上感应而受孕，生下了伏羲。对此，汉代易学著作《河图》也证实：“大迹在雷泽，华胥履（踩）之而生伏羲。”

而明代著名文学家吴国伦《春秋世谱》则进一步指出：“华胥生男曰伏羲，生女曰女娲。”说明华胥氏不仅生下了一男伏羲，还有一女女娲，二人本是兄妹关系。

古人认为，伏羲、女娲兄妹为“风”姓。对此，唐代著名史学家司马贞《补三皇本纪》记载：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥”。文中“太昊”、“庖牺”，也称“伏羲”，又称“天王”、“天帝”、“天皇”、“太一”、“太极”等等。“伏羲”的出生，代表着中国华夏原始文明“太极”文化开始出现。

唐代司马贞《补三皇本纪》又记载：“女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女希氏”。文中“女希”，也称“女娲”，又称“天后”、“帝后”、“皇母”、“陈勾”、“地皇”等等。“女娲”的出生，代表着中国华夏原始文明“阴阳”两仪文化开始出现。

古人把“女娲”看作是华夏母系“女神”、“圣女”，世界万物的育化者。对此，东汉文字学家许慎《说文解字》认为：女“娲，古之神圣女，化万物者也。”两晋著名训诂学家郭璞注释《山海经·大荒西经》认为：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”也证明“女娲”既是“神女”，也称“女帝”，即“女皇”、“王母”等。

关于伏羲、女娲的出生地，古人一般记载为“雷泽”，或“雷池”。至于“雷泽（池）”在何地，古人也作了回答。据唐代学者李冗《独异志》记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。”意思是宇宙初开之时，女娲兄妹二人生活在昆仑山，当时山上还未有华夏先民产生和繁衍。

虽然，李冗没有点明女娲之“兄”是谁，但宋代学者罗泌却作了说明。据罗泌《路史·后纪》引东汉泰山太守应劭《风俗通》记载：“女娲，伏希（羲）之妹。”而唐代诗人卢仝《与马异结交诗》则认为：“女娲本是伏羲妇”。这表明，卢仝赞同伏羲与女娲是兄妹合婚的观点。

关于女娲兄妹在昆仑山繁衍华夏先民，古籍中也有阐述。据北宋翰林学士李昉《太平御览·卷七八》引《风俗通》记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”由此，女娲被后人当作造人的“女媒”而加以祭祀。清代著名历史学家马骕《绎史·卷三》引《风俗通》记载：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”进一步说明，女娲是管理华夏氏族婚姻和生子的“女媒”。

昆仑山“雷泽（池）”在开封、封丘古“黄泽（池）。

在汉朝易学著作中，称“三皇”为天皇、地皇、人皇，是三位天神。在道教文化中，又将“三皇”分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。说明“三皇”泛指天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农（炎帝）。

天皇伏羲、地皇女娲去世之后，神农氏炎帝继承皇位，也称“地皇”。据传承于周代的《周易·系辞下传》记载：“包牺氏没，神农氏作（兴起）”。神农氏炎帝继承伏羲、女娲皇位之地，也在伏羲女娲合婚、建都的昆仑山，又称“都陈”。据东汉史学家班固《汉书·律历志》记载：炎帝“有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，后都鲁（古鲁沟）”。炎帝居住地于昆仑山“都陈”，也是对伏羲“都陈”的地理继承。

据三国西晋史学家皇甫谧《帝王世纪》记载: 伏羲“蛇身人首,有圣德,都陈”。唐朝初年名相房玄龄《晋书·地理志》也记载：“昔庖牺氏生于成纪,而为天子,都于陈。神农氏都陈,而别营于曲阜”。史典中还有黄帝、舜帝建都于“陈”的记载。既然“都陈”是伏羲、炎帝共同建都之地，那么知道炎帝建都之地，也就知道了伏羲“都陈”的地理位置了。

西晋皇甫谧《帝王世纪》又记载:“‘炎帝居空桑。’空桑为陈留。”说明炎帝居住的帝都“空桑”，本在开封古“陈留”之地，而“陈留”之“陈”，也是伏羲、炎帝、黄帝、舜帝共同的“都陈”之地，而非西周初期舜帝后裔陈胡公自开封古“陈留”南迁始建的淮阳“陈国”之“都陈”。

清初著名学者吴任臣《山海经广注》认为：“空桑故城在今陈留三十里，又有空桑涧，史称‘帝揄冈居空桑’，《归藏》《启筮》云‘蚩尤伐空桑’，帝所居也，即此空桑也。兖地亦有空桑，其地广绝，高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’。上古有空桑氏”。文中“兖地”，是指公元前122年汉武帝元狩元年，移济川郡治于陈留县，改名为陈留郡，归属于兖州之“兖地”。可见，兖地、空桑、高阳、广桑之野等地名，均指炎帝“揄冈”居住的开封古陈留帝都“空桑”一带。

晋代，古典《归藏》出土于魏襄王的汲冢(现河南卫辉娘娘庙村南）之中，说明这一文化曾传承于战国时期魏国大梁。《归藏》是我国古代用“卦”的形式，来说明宇宙间万事万物循环变化道理的著名易学著作。古人认为夏有《连山》、商有《归藏》、周有《周易》。商代《归藏》中记载炎帝揄冈居住帝都空桑，是至今为止史典中最早的记载之一。而炎帝“揄冈”，也就是八世炎帝“参卢”、“榆罔”。

清代学者潘振在解释中国先秦史籍《逸周书·尝麦解》中认为：“赤（炎）帝，指神农九世孙帝榆罔也，居空桑。”神农九世孙，即为八世炎帝榆罔，建都于开封古陈留昆仑山“空桑”。由于昆仑山是天地上下对应的“天圆地方”之地，也称“方山”，是榆罔长子“封钜”，即“丰沮”的封地。“封钜”因居住在“方山”、“雷泽（池）”，故以地为名也称“方雷”。而“雷泽（池）”正是伏羲父亲雷神“大人迹”出现的地方，其实就是“雷神”与“华胥”的居住地。

此地是古代封丘西南灉水（汴水）与沮水（睢水）交汇的“雷泽（池）”之地，也是黄帝升仙后大臣下葬衣冠冢的地方，古称“桥山”、今在“荆龙宫”、“黄池”、“陈桥”一带。据北宋史学家刘恕《通鉴外纪》记载:黄“帝采首山铜,铸鼎于荆山之隅（阳）,鼎成崩焉。其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之。”文中“首山”，为华夏人文第一山“昆仑山”；“荆山”庙祀，现称“荆隆宫”，古称“丰隆（为打雷的声音）宫”，是黄帝下葬地，也是古洛水流经的“曲洛”（今称洛寨村）“金龙口”之地，古“黄池”、“陈桥”在其东部。

方雷氏封钜之女嫘祖，为黄帝的元妃，居住的帝都在封丘“雷泽（池）”南部的轩辕楼（丘）。因此，唐代医学家王鹳《轩辕本纪》记载：黄“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃。生二子玄嚣、昌意”。魏国国都大梁和黄帝帝都“轩辕楼（丘）”北部，就是方雷氏封钜的封地“雷泽（池）”，也是黄帝时期铸造天、地、人“三个铜鼎”之地，后称“黄泽（池）”。

至今“黄泽（池）”南部仍有放置“三个铜鼎”的东大宫、西大宫、南大宫的地名存在，并同在一地。据魏国大梁编撰的《穆天子传·卷四》记载：周穆王“东游于黄泽，宿于曲洛。废□使宫乐谣，曰：“黄之池，其马喷沙，皇人威仪。黄之泽，其马喷玉，皇人受谷。”对此，封丘县志也有相同记载。

据《陈氏源流世系录》记载：“姜姓封氏，名钜，封国开国首领。钜精于兵法，黄帝部族曾请他作军师。生子五，长子封建，公为封姓始祖”。到了夏代，封钜的后裔、乐正封伯、伯封父子世袭此地，为祭祀伏羲父系“雷神”、封伯父系“封钜”的功德，改名称“封父”，建夏侯国。因此，“开（启）封”、“封丘”地名，均由“封父”国“封伯”后裔、“封人”之“封”传承而来。

因“封钜”、“封伯”之“封”，与“方雷”之“方”、“丰沮”之“丰”、“防风”之“风”音同义近，“方雷氏”也称“防（方）风氏”。“防（方）风氏”身材高大，也称“钜（巨）人”、“大人”、“夷（大人挎弓箭）人”、“长子”、“方”、“雷”、“风”、“封（丰、逢）”等姓氏。

这些姓氏都与伏羲、女娲的父系雷神的“风”姓、“巨（钜）人迹”、“大人迹”文化传承相关，记忆着雷神“大人迹”、“巨人迹”曾存在于开封、封丘一带的上古历史。

研究华夏历史文化，不能无视雷神、方雷氏封钜、雷泽（池）的最早文明传承。不然，很可能会导致本末倒置的现象发生。

对于封钜、封父受黄帝、夏王封建侯国于开封、封丘一带的历史，古典中多有表述。据战国时期的赵国史书《世本》记载：“封氏，炎帝之后，封钜为帝师，胙土名氏。”北宋史学家宋祁、欧阳修《新唐书·宰相世系表》记载：“封氏出自姜姓，炎帝裔孙钜为黄帝师，胙土命氏，至夏后氏之世，封父列为诸侯，其地汴州封父亭，即封父所都，至周失国。”南宋著名学者邓名世《古今姓氏书辩证》也记载：“封氏出自夏诸侯封父之后，其地汴州封丘县有封父亭，即其所都，周初国灭……子孙以国为氏。”因封钜为炎帝长子，故随炎帝为“姜”姓。

（三）后稷母系姜原也居住封丘“雷池（泽）”一带。

封丘方雷氏封钜的女儿嫘祖，与黄帝在魏国大梁北部的帝都轩辕楼（丘），生下长子玄嚣，玄嚣生下了蟜极，蟜极又生下了帝喾。据汉代《史记·五帝本纪》记载：“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蛟极，蛟极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蛟极皆不得在位，至高辛即帝位….帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”文中“辛”、“莘”二字可通，“高辛”与“高莘”同义。

颛顼建帝都于开封杞县高阳，古称“高阳氏”。据战国时期秦国吕不韦《吕氏春秋》记载：“帝颛顼生于若水，实处空桑，乃登为帝。”文中“空桑”，在杞县葛岗空桑村，为炎帝帝都和商代元圣伊尹的出生地。据北宋地理总志《太平寰宇记》引易学著作《图经》记载：开封“浚仪有高阳故城，颛顼高阳氏佐少昊有功，封于此城。”文中“高阳”，在杞县葛岗“空桑”的南部，古人视其为一地。

帝喾继承了颛顼帝位，仍在开封古陈留“空桑”、“高阳”的北部建立有莘国。据唐代学者张守节《史记正义》引“《括地志》云：古莘国在汴州陈留县东五里，故莘城是也。”文中“古莘国”，就是有莘氏帝喾所建的“有莘国”，今在开封祥符区东部，历史上因为水患曾有小范围迁徙。

帝喾在开封古陈留之地娶有“四妃”、生有“四子”。其中姜原所生之子为“弃”，也就是周人的先祖“后稷”。由于帝喾为黄帝“姬”姓后裔，所以，后稷、周人也为“姬”姓。据汉代礼理学家戴德《大戴礼记·帝系》记载：“帝喾卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰（姞）氏之女也，曰姜嫄（原）氏，产后稷；次妃，有娀氏之女也，曰简狄氏，产契；次妃，曰陈丰氏，产帝尧；次妃，曰娵訾氏，产帝挚。”说明这“四妃”的居住之地，均在帝喾有莘国帝都周边一带。

比如，帝喾次妃简狄，生商人始祖契（阏伯），就在开封西北部的黑池之地。黑池，古称“沙海”、“少海”、“元池”、“乐池”、“玄池”等等。据宋代地理总志《太平寰宇记·卷一》记载：开封“浚仪：青丘，亦曰玄池。女娀简狄浴于青丘之水，有玄鸟遗卵，吞之，生契（阏伯）。即此水也”。帝喾、简狄这种“玄鸟生商（契）”的卵生文化，与帝喾、姜原“履大人迹”生弃（后稷）文化，具有地理上的一致性。

对此，东汉史学家班固《白虎通·姓名篇》印证说：“殷姓子氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。”文中所说“履大人迹生”的“周姓姬氏”就是指周人始祖“弃”，也称“后稷”。

关于后稷因“履大人迹”而生的历史，汉代司马迁《史记·周本纪》中也作了清楚地阐述：“周后稷，名弃。其母有邰（姞）氏女，曰姜原（嫄）。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，帝收养长之，因名曰弃。”

这就进一步证明，帝喾元妃姜原“践巨人迹”生后稷（弃）之说，在历史上是被认可的。它与雷神妃子华胥“履大人迹”于雷泽、生伏羲之说，不仅一脉相承，而且同在一地。“钜（巨）人”、“大人”，均指父系雷神及后裔封钜（方雷）、帝喾氏族，而黄帝也是早期炎帝氏族的一支，彼此是兄弟部落关系。（待续）