作者： 开封·韩鹏

（接前篇）

三、道、儒二教都用“天地人合一”理论指导社会实践。

华夏民族最先创造了朴素唯物、辩证的太极文化观。随着人们在不同历史阶段的不同理解，太极文化也有不同表述方式，又称阴阳文化、五行文化、八卦文化、河洛（九宫图）文化、易文化等。道教、儒教都是从太极文化中繁衍出来的、具有华夏民族文化本质特征的中国文化。

因此，在中国道教、儒教文化中，阴阳合一为太极，五行以“中土”为核心方位，八卦以“乾坤”二卦为天地之位，九宫图以中宫为中正之位。说明道教、儒教的根本和本源是合一的。

儒家的“中”为天下之大本。孔子的孙子子思所作《中庸》认为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[6]意思是说，“中”，是天地的根本属性；“和”，是运行不变之道。追求天地“中和”的根本属性和运行规律，才能把握和遵循天地之间的自然属性和客观规律，万物就会按照各自的属性和规律生长繁育。因此，《中庸》记载孔子说：“中庸其至矣乎”。[7]意思是说，中庸大概是最高的德行了吧！

而道家的“道”是自然界（世界、宇宙、客观）的本源。春秋时期李耳（老子）所著《道德经》认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[8]意思是人受地的制约，地受天的制约，天受道的制约，道受自然的制约。原因在于天、地、人都是大自然的产物，都要遵循自然规律，即“道”。因此，道教认为，一生二、二生三、三生万物，万物归一。意思是天生地、地生人、人创造了世界上的万物。万物生长离不开天和道。这里的天和道，也指大自然之“天”和大自然的客观规律。

为此，道教主张“天地人合一”，而“一”就是指天地人共同要遵循的规律“道”。“道”的位置在“天地人之中”，是“中央”之道。所以，“天地人之中”的“中”，在“太极”之位；在五行“中土黄”之位；在洛书九宫图“中宫”之位。

华夏民族在这一理念和规律指导下，创建了自己的“中央邦国”，或称“中央之国”，简称“中国”。因此，三皇五帝以及夏商诸王率领华夏先民居住于“太极”之地。“太极”之地，实质上就是“天之中”的太极星（也称北极星、太一星）、“地之中”的太极山（也称太一山、昆仑山）、“人之中”的伏羲（也称太一、人皇）三者在地上的对应之地昆仑山，也就是上古时期的“中国”之地。

这种物质与精神、理论与实践、主观与客观、天上与地下相互对应的关系，被道教、儒教共同认可为“天地人合一”；这种相互对应的方位，就在道教、儒教共同认可的“天地人之中”方位。

因此，太极理论是指导华夏先民建设上古时期“中央之国”，即“中国”的灯塔；而“中央之国”，即“中国”，则是华夏先民在太极灯塔指引下创造性实践的成果，是理论与现实相结合的结晶。

四、儒教、道教与社会主义核心价值观的一致性。

早在1687年，代表太极、河洛文化的伏羲八卦图就已经传承到了欧洲。十七世纪德国最著名的自然科学家、数学家、物理学家、历史学家和哲学家莱布尼茨（1646年7月1日～1716年11月14日），是最早研究伏羲八卦图等中国文化和中国哲学的欧洲学者。

在伏羲八卦图影响下，莱布尼茨发明了计算技术中的二进制。随后，他又撰写了《二进位算术的阐述—关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》的著名论文，发表在法国《皇家科学院院刊》上，对欧洲的唯物主义、辩证法等科学的产生和发展做出了不可磨灭的贡献。

十八世纪，在莱布尼茨唯物主义、辩证法思想影响下，德国哲学家费尔巴哈的唯物主义，德国哲学家黑格尔的辩证法在欧洲到了进一步发展，并由此催生了十九世纪马克思主义辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的产生。

可见，马克思主义哲学和科学社会主义的产生，来源于费尔巴哈唯物主义和黑格尔辩证法；费尔巴哈唯物主义和黑格尔辩证法来源于莱布尼茨唯物主义、辩证法思想；而莱布尼茨唯物主义、辩证法思想却受到中国伏羲八卦图，即太极、河洛文化的巨大影响。欧洲科学社会主义及其核心价值观的产生，吸取了中国朴素唯物辩证的世界观和方法论。这也用事实表明：中国古代的哲学思想与欧洲哲学思想具有源与流的历史传承关系。

党中央深刻认识中国上古时期太极理论和朴素唯物、辩证观，与马克思主义哲学、科学社会主义的本质内涵，作出了发掘、阐发和弘扬中国优秀传统文化的一系列要求和部署。近年来，习近平总书记提出了“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因”的重要观点。他指出：“世界大同，和合共生，这些都是中国几千年文明一直秉持的理念。”还指出：“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。”

普世价值中的“和合”，也称“中和”、“和谐”、“中庸”、“中正”、“同一”等等，具有太极“天地人合一”的根本属性。“和谐中正”是“大同合一”的过程和表象，“大同合一”是“和谐中正”的本源和结果。在上古时期，无论在华夏民族的自然观念或社会观念中，“天地人合一”都归于“天地人之中”的核心方位，是华夏民族自上古时期以来所追求的“自然大同”、“世界大同”、“天下大同”观的本质内容。和谐是阴阳对立事物之间的相对、辩证的合一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的一种大同小异、共生共存的关系。这也是马克思辩证唯物主义和谐观的基本观点。

这种大同、和谐观，至少包含三个方面的内容：

一是“和而不同”。事物的对立是分离、是过程，而事物的合一才是本源、是结果。因此，和谐是具有差异性不同事物之间的结合、统一、共存。就如同太极中包含着阴阳，阴阳合和既包含着“和谐”之大同，也包含着“分离”之小异，终究不会脱离天地之道，即自然规律；

二是社会政治的和谐。是一种社会政治安定状态。阴阳合和于太极中央，而中央就是中正、平和、公正、大同的象征。社会政治是人仿效天地之道创造文明形式，天地人都是自然的产物，因此，社会政治也应该顺应自然规律，遵循太极理论；

三是天地人的和谐。遵循客观事物和人类社会发展规律，实现人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人之间的和谐，其本质就是顺应自然规律，追求天地人整个自然界的和谐。

辩证的唯物主义和谐观，是对上古时期华夏先民太极朴素唯物、辩证观的继承和发展，是指现代中国人民对自然和人类社会变化、发展规律的认识，是中国共产党人对自己所追求美好事物和处事世界观、价值观、方法论的理论表述。

和谐社会就是大同世界，这不仅是一种天地人合一的自然环境状态，而且是一种人类社会遵循自然规律所归宿的美好愿景。其目标就是最终形成一个全体人们各尽其能、各得其所而又和谐相处、中正、公平、包容与充满活力的大同社会。

文献来源：

[1]苏勇 点校.易经，北京大学出版社，1989 年8月版。

[2]（汉）班固.汉书,中华书局，1962年6月版. 

[3](东汉)许慎.说文解字,上海古籍出版社,2007年8月1日版。

[4]路广.《法言》《扬雄集》词类研究,高等教育出版社，2011年8月1日版。

[5]（汉）司马迁.（南北朝）裴骃，（唐）司马贞、张守节.史记(修订本),中华书局,2013年10月1日版。

[6][7]（春秋）子思.中庸全集,海潮出版社,2009年4月1日版。

[8]陈鼓应 译著.老子注释及评介,中华书局,1988年版。

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