来源：《孔子文化》第23期

作者：褚燕

中华传统美德源远流长，内涵丰富，自成一体，独具特色。从春秋时期至近世，屡有时贤从众德中提撷出六德、八德等，作为当时中国道德文化建设的梁柱。因时代发展需要和提倡者设计的不同，出现版本略存差异的“八德”，故有古今八德之别。近百年来，学林与坊界流传若干研究和宣传八德的作品，这在很大程度上显示了中西之学相融、文化自立自强的特色与需求，至今犹然。弘扬中华传统美德，振兴礼仪古邦文明，是当今我国文化建设的应有之义和重要课题。

承继前人阐发八德的优良传统，响应当代文化发展的需要，由孔子研究院杨朝明教授、曲阜师范大学宋立林副教授主编，数位中青年学者参与编撰的八卷本《中华传统八德诠解》丛书（以下简称“《诠解》丛书”）历经三年的辛勤劳作，于今年年初出版面世（中国方正出版社出版2017年版）。作为国内首部专门系统阐释古“八德”道德意蕴和文化内涵的普及性通俗理论读物，该丛书读者定位以党员干部为重点，兼及社会大众，全面展示了中华传统“八德”的起源、发展脉络和本质内容，站在历史的立场举例，深人浅出的讲述传统八德，并借古喻今，对当今社会存在的社会道德现象进行深人剖析，阐释中华传统八德的时代价值。通观全书，论者对“八德”的历程、彼此关系、某些特色作了梳理，堪为接着前人继续讲好“八德”故事的典范。

若想了解认识“八德”的核心内容和概念，首先要明白其起源、发展脉络。该书在总序部分讲述了“八德”的形成过程，几千年前，中华民族就崇德、尚德，在《尚书》中提到“九德”，即宽而粟、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义，强调“有德于民”“克明俊德”等。春秋时期这种思想进一步凝练提升，认识更加深化而系统，如管子提出“四维”的概念。《管子，牧民》：“何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”战国时期，有“六德”说，《郭店楚简》中提到，圣、智、仁、义、忠、信。而孟子提到四端学说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，即仁、义、礼、智四端说。无论“六德”还是“四端”，都是中国早期思想家探讨的中心话题，此上种种，为“八德”的出现作了充分的准备。及宋代，儒学更注重内心的追求，最晚从北宋真宗时期，杨亿的《杨文公家训》：“日记故事，不拘今古，必先以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣”时，人们已经将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻连用，此后将其连用的越来越多，称为“八德”，“八行”或“八端”。经过长期演变，最终形成中华传统“八德”。

在丛书编者看来，“八德”之间并非孤立存在，有一定的关系。可大致分为两个层面，内在和外在修为。孝、悌、忠、信为正心诚意的内在修为，礼、廉耻为外在的修为，是修身的体现。与此同时，二二意义相近，可组成一组概念，且层层递进，有内在的联系如“学”与“悌”、“忠”与“信”、“礼”与“义”“廉”与“耻”。“八德”实为一个有机整体。其中，孝悌乃做人的根本，孝即孝顺父母，悌指尊敬兄长，《论语》有云：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”孝悌乃是做仁的根本，孔子施教时，“先之以诗书，导之以孝弟”，用孝弟来教导，《大学》亦谈及此内容，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教与国：孝者，所以事君也，弟者，所以事长也”，由此可见，在古代相当重视孝悌，并且将其作为德行的重要评价标准，孔子言：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。”此句甚为重要，儒家所说“仁者，人也。亲亲为大。”有仁爱之心方为人，为仁由己，在亲亲的基础上架构其他道德品德，由此及彼。“孝悌”之后，为“忠信”。《论语》：“弟子人则孝，出则弟，谨而信。”以及曾子日：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?”在《论语》多次提到关于忠、信的问题。而《弟子规》总结“首孝悌，次谨信”，“谨信”与“忠信”意思相同。孝悌是对内，忠信则是对外。一是对亲，一是对君朋。忠信在古代社会中影响深远，对国君尽忠，对朋友尽信，这是基本的做法。但单单理解为对君朋也是有失偏颇。“忠”可理解为“中心”，树立自己的心，， 使其不偏不倚，从又执中。孔子对忠信的做法可用“言忠信，行笃敬”，不仅是言，更要行。要言行一-致，知行合一。“礼义”则是人的外在修行。为人尽礼，尽义。《礼记》言；“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。”此书所言礼义的做法，在“八德”中，二者是分别说，“礼”指具体的行规范，“义”指与此相对应的做法。儒家提到义利之辨，以及礼门义路的说法，则能很好的概括礼义之间的关系。“廉耻”即廉洁和知耻，“廉”更多的变现在为政者身上，做官要廉洁、廉正、廉明，廉政。这也是现代社会仍需要加强道德教育的部分，“耻”，古人讲“知耻而后勇”，知道耻辱，才能更好地奋发向上。如果一个人对待耻辱而无所感觉，不能知耻后勇，那么也不会有大作为。古代有“刑不上大夫”的说法，并不是指不对大夫惩罚，而是更高要求，大夫犯罪，不让官吏前往捉拿捆绑，而是令其自行请罪，接受君命北面跪拜自杀。这是“八德”的简要内容。

总体而观，《诠解》丛书详细介绍“八德”的内容以及深刻内涵，并厘清人们对传统八德的误解。这是国内首部专门系统阐释“八德”的通俗性读物，既然称为通俗性读物，那么该系列丛书在文中引用大量事例，讲述50个历史人物或者族群的家规家风，200多条经典家训，并穿插500余副古籍故居、地域风光等，所穿插的故事，娓娓道来，趣味盎然，增加可读性，较为大众接受，可谓通俗性读物。该书-大创新之处在于在每本的最后都有相应品德的历史演进图，一目了然，客观展示其历史发展。采用图的形式，清晰明了，在书籍中，也算一大亮点。同时，八德在历史演进过程中不可避免的产生不同的思想认识，每个人对此德理解不同，因而会产生种种不同的解读，如果不加以区分辨别，不能正确的厘清其核心内容和概念，那么由此产生的危害不言而喻。许多人因此对中华传统“八德”有错误的认识，认为其是糟粕，进而全盘否定，这不利于我们对传统文化的“取其精华，去其糟粕”。本书起到正本清源的作用。比如在《孝德诠解》一书中，编者辨析“愚孝”和“无后为大”的认知，提到“谏亲从义不掩恩”、“阿意曲从不是孝”、“从义不从父”等，在一定程度上厘清错误认识，有利于我们正确认识八德的核心内容和深刻内涵。

弘扬中华传统美德，振兴华夏古邦礼仪，是当今我国文化建设的重要时代课题、迫切需要。《诠解》丛书运用传统美德，与中国当代国情相结合，帮助大众厘清对传统八德的错误认识，唤醒国人的道德信仰，正当其时。希望今后还会出现更多、 更好这样的作品，推进我国文化发展、文明进步，巍然屹立于世界民族之林。