来源：《孔子文化》第22期

作者：魏衍华

《礼记》中说：“宜兄宜弟，而后可以教国人。”意思是说，手足兄弟和睦相处，就能影响或教育国内其他家庭的风气。当然，此处的“宜兄宜弟“并非指普通的“兄弟”而是专指土大夫、诸侯国君甚至天子的“兄弟”。儒家认为，上位者家庭中的兄弟间若能和睦相处：弟弟恭敬与善事兄长，兄长友爱与抚养弟弟，那么所传递出的就是正能量，有利于培养社会的“悌德”意识；兄弟若相互倾轧、斗争甚至残杀，传递给社会的将是负能量，其他家庭会竞相仿效，必将出现“家将不家”的局面，国家之“门”的和谐更无从谈起。所以“宜兄宜弟”能否产生良好的效果，既需要儒家的倡导，也需要统治者的垂范，更需要民间社会的培育，以维护共同生活环境的和睦。

一、儒家倡导“宜兄宜弟”

《礼记》中说：“君子不出家而成教于国。”意思是说，君子把家庭治理好，可以引起其他家庭的仿效，从而影响更多的民众，孕育社会的和谐风气。“齐家”的核心是“孝弟”，即孝敬父母，友爱兄弟。儒家把“孝弟”与“国治”联系起来，孝用于事君，弟用于事长，慈用于使众。在儒家倡导下，自汉代开始不少政府都把“孝亲”列为国策，宣扬“以孝治天下”。实际上，“弟”对治理天下亦很重要，但常为人们所忽视。按照通常理解，“弟”的本义是兄弟间的友爱与恭敬，并延伸出社会的“长幼之序”。儒家认为，如果连家庭基本关系都处理不好，就不可能治理好国家，即《大学》说的“其家不可教而能教国人者，无之”。

儒家倡导的“宜兄宜弟”，是以不破坏礼制为底线，否则就要受到批评。如子路的姐姐去世，子路本应服丧九月，但丧期结束他还穿着丧服。孔子问道：“何不除也？”子路答以“吾寡兄弟而弗忍也”。孔子批评说：“行道之人皆弗忍，先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”（《孔子家语.曲礼子贡问》）子路遂听从老师劝说，除掉身上的丧服。如卫公通过大夫向季氏求亲，季桓子问礼于孔子，孔子回答说：“同姓为宗，有合族之义，故系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世婚姻不得通，周道然也。”季桓子说：“鲁卫之先虽寡兄弟，今已绝远矣，可乎？”孔子回答说：“固非礼也，夫上治祖祢以尊尊之，下治子孙以亲亲之，旁治昆弟所以教睦也，此先王不易之教也。”（《孔子家语.曲礼子贡问》）同姓不婚亦成为传统社会的重要礼制。

儒家认为，那些不遵守“宜兄宜弟”原则的人，迟早会遭受惨痛的教训，甚至丧失宝贵的生命。孔子弟子司马牛曾忧虑地说：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《论语.颜渊》）据司马牛之言，人们通常认定其没有兄弟，但子夏“死生有命，富贵在天”的说法，似乎是在透露他曾经有兄弟，即宋国作乱的司马桓雅。桓难的这次叛乱遭到司马牛的反对，无果后离开宋国。桓雌由于失败被杀，其他兄弟或死于非命，或四处逃散。司马牛的叹息是在叹息他未能履行好“宜兄宜弟”职责，阻止兄弟作乱，最终导致家族破败，被后世称为“司马牛之叹”！

孟子继承孔子“宜兄宜弟”思想，体现在他与弟子的对话中。弟子万章问孟子：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？“孟子回答说：“封之也，或日放焉。“万章说：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有审。有庫之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”孟子回答说：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《孟子.万章上》）由于象没有能力治理好封国，舜还选派专人帮他管理。由此可见，虽然有人对舜的做法提出批评，但这却是“宜兄宜弟”原则的体现。

此后，“宜兄宜弟”思想为多数王朝沿袭，以周武王兄弟的关系为例。武王伐纣胜利后，为巩固政权，采取一系列政策与措施。其中，采纳箕子建议，大肆实行分封，“兄弟之国”就有十五个。据史书记载，周文王共有十七子，除长子伯邑考早死外，其他兄弟无论贤能与否都得到相应封地，这无疑是对舜“宜兄宜弟”思想的继承与体现。当然，武王的此次分封并未真正起到“藩屏周室”的初衷，“三监”叛乱差点葬送新生姬姓王朝的生命。武王去世，周公摄政，管叔、蔡叔等对此不满，在国内制造周公篡位谎言；国外引诱武庚及东方殷商旧部-起向周公发难。据《逸周书》记载，虽然管叔、蔡叔和霍叔等犯下不可饶恕的“大过”，但周公仍坚守“兄弟之怨，不微于他”（《（国语.周语中》）原则，管叔畏罪自杀，蔡叔被囚禁于郭凌，只削夺霍叔的封地。除此之外，周公并未采取其他伤害手足亲情的过激行动。

总之，儒家从圣王那里庞续“宜兄宜弟”思想，用于治国理政与教化百姓，并成为后世治国理政者实现家、国和谐的重要举措。儒家认为，“宜兄宜弟”原则，既可以用于管理家庭、国家，也能带给家族和个人福禄寿，即《诗经·小雅》说的“宜兄宜弟，令德寿岂”。这样的例子有很多，天意对具有良好悌德的家庭给予奖励：有的感动天地自然万物，有的获得长寿，有的庇荫后世子孙，有的获得意外的财产。通过这些经典案例，在向后世传达一种信号：“宜兄宜弟”可以获得上天的眷顾，使个人或者家庭获益。其实，这不仅对传统家庭有吸引力，即便是在科学技术高度发达的今天，人们仍对此充满情愫。

二、政府表彰“宜兄宜弟”

《礼记》中说：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”意思是说，国君家庭的素养决定国家的风气，这是儒家对国君修身齐家提出的期望。其实，在传统社会，皇帝的素养关乎国家命运，那些被委派到地方的官吏的德性修养，同样会对地方社会风气产生深远影响。上至天子朝臣，下至地方官吏，在处理政务时，特别是与“兄弟”有关的案件时，坚守“宜兄宜弟”原则，事关“教国人”的核心问题。纵观传统社会，我们会发现，历代政府治理国家与社会，都尽力把落实“宜兄宜弟”当作考核其执政能力的重要指标。许多经典的“悌”德故事由此流传下来，并成为传统社会留给后世的一份珍贵的文化遗产。见到灾祸就躲，见到利益就抢，这是古今兄弟普遍存在的现象。明代的郑湜兄弟却为后世留下“争狱”的美谈。胡惟庸案是明初的大案与要案，东窗事发后，有人告官说浙江郑家与胡惟庸交往甚密。若这件事得不到及时澄清，郑家将面临灭顶之灾。郑湜为不让族人受到牵连，主动投案，要求官府将其押往京城。他的兄长郑濂听说后，立刻找到郑湜，说：“吾家长，当任罪。”郑湜却说：“兄老，吾当服辜。”郑是兄弟争着坐牢之事，传到朱元璋那里，他说：“我知郑门无是，人诬之耳。”于是朱元璋将其兄弟二人“俱召入，劳而宥之，诏赐酒食，擢混为福建参议”。胡惟庸案牵连的官员不少，郑湜兄弟不躲避，争着认罪的行为，既感动了朱元璋，也给那些反目成仇的兄弟上了一堂发人深省的“悌”德课。

政府倡导“宜兄宜弟”，既有最高统治者，也有普通官吏。北齐时长乐武强有位官员名叫苏琼，时为清河太守，因为官清正严明，善断高难之案，逐渐改变了清河社会混乱、小偷盛行的局面。在其审理的众多案件中，兄弟争田地案影响很大，被人们称为“苏琼释争”。当地有位名叫乙普明者，因与弟弟争夺一块田产打了很多年官司，一直没有圆满的结果。这次，二兄弟各找来百余名证人，苏琼把所有人叫上堂，说：“天下难得者兄弟，易得者田地，假令得田地，失兄弟，心如何？”说着，苏琼潸然泪下，而堂上之人皆被其真情所打动。乙普明兄弟“叩头乞外更思”，得到“分异十年，遂还同住”的结果。苏琼所讲的“宜兄宜弟”道理，既感动了本人，也感动了社会上的其他家庭，给国家治理带来良好的效果。

社会上兄弟间“争田”的案件有很多，并非所有兄弟都能遇到苏琼，也并非所有兄弟都能像乙普明那样易被说服，清代蓝鼎元《鹿州公案》中有-典型案例。长子陈明说田地是“父与我也”，且“呈阄书阅之，内有‘老人百年后，此田付与长孙’之语”；次子陈定则说“父与我也”，且有“临终批嘱为凭”。蓝知县说：“皆是也。曲在汝父，当取其棺斫之。“兄弟二人皆无言以对。蓝知县又说：“汝父不合生汝兄弟二人，是以今日至此。向使汝止于然一身田宅皆为己有，何等快乐。……两人各留一子足矣。明居长，留长子，去少者可也；定居次，留次子，去长者可也。命差役将阿明少子阿定长子夹交养济院，赏于丐首为亲男。”陈明立刻醒悟说：“我知罪也。愿让田于弟，至死不复挣。”陈定亦说：“我不受也。愿让田与兄，终身无怨悔。“最后兄弟她娌相亲相爱，百倍于从前，民间遂有言礼让者矣！

政府对改过从善者从轻处罚，或免除死罪，应是对遵循“宜兄宜弟“原则者的奖励。南齐时期南郡江陵县有位名叫苟将之者，弟弟苟胡之的妻子被当地曾口寺和尚奸淫。这一天，和尚又来到苟胡之家。气愤之下的苟将之把和尚杀死，苟氏兄弟被带到衙门，陈述案件经过时，将之说：“我原本打算告官，又觉得家丑不可外扬，暂时忍下。这次实在忍无可忍，就把他给杀了。”而互之与兄长说的一样，县令实在无法确定，就将案子交给荆州刺史。刺史咨询参军袁象说：“苟氏兄弟二人并非残忍之人，审理此案时连路人都称赞他们的义气。汉代孔融就因勇于承担罪责，获得政府的夸大处理。苟氏兄弟的行为与孔融完全一样。若判他们死刑，将会伤害人们除恶为善的心。”最后，苟氏兄弟的精神感动政府，免于死罪。应该说，政府对社会出现“宜兄宜弟”精神的家庭都会给子适当奖励：有的是物质奖励，有的是精神奖励，有的授予适当官职。当他们遇到困难，牵扯到刑事案件时，从帝王到普通官吏，都会给予特殊照顾。有的通过动之以情，晓之以理的说服教育；有的直接免除刑罚；有的减轻处罚，甚至免除死罪。虽然传统社会官吏的做法，与现代法律精神相违背，甚至是不可思议，但毕竟符合当时的社会实际和礼法规定，更是政府给予“宜兄宜弟”原则的认可与维护。通过促进家庭之门的“和谐”，以推动国家之门的“和睦”。这种减刑或者免罪，可能存在不少人为因素，甚至出现徇私枉法，但多数情况下案件的处理都有根有据，即后世所说的经典案例，理所当然地被视为是对传统礼法精神的维护与延续。

三、民间培育“宜兄宜弟”

经过儒家的倡导与政府的维护，”宜兄宜弟”原则和精神逐渐扎根于民间，经典“悌“德故事世代有之。1930 年湖州蔡振绅编辑（八德须知全集），收录古代“悌”德故事九十六则，虽然有些故事涉及古代先王、天子朝臣及部分地方官吏，但多数素材都源于民间，多数主人公是普通老百姓。这些故事长期于民间流传，成为培育家族、乡里乃至国家“长幼有序”美德的教材，产生良好的社会效果。当然，除蔡先生收录的“悌”德经典故事外，民间艺术家们还根据文献典籍、民间传说及稗官野史，通过文学作品的形式创作出许多“宜兄宜弟”的“悌”德故事。这此故事背后承载着普通民众对兄弟和谐、家族和睦及社会有序的美好愿望，也是当时乃至今天构建家、国和谐之“门”的重要资源。

据文献记载，民间艺人常借助艺术手法进行创作，培育“宜兄宜弟”精神，以《三国演义》的“桃园三结义”为例。据《三国志传》“先主与二人寝则同床，恩若兄弟”的记载，罗贯中借文学手法对刘、张的关系进行重新刻画，虽然很多描述与历史不符，但《三国演义》对三兄弟感情细致入微的刻画，却堪称历代“宜兄宜弟”的典范。如当张飞丢掉城池，拔剑自刎以谢罪，刘备立刻向前抱住他，夺宝剑掷地说：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝，手足断，按可续？’吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。今虽失城，安忍教兄弟中道而亡？况城池本非吾….贤弟-时之误，何至遽欲捐生耶！”刘备声情并茂地痛诉，使关羽、张飞感泣不已，遂成后世异姓兄弟的楷模。

民间对“宜兄宜弟”的培育，最重要的是对个人的褒奖，使其得到富且贵。此类故事有很多，如明代的“鸭蛋状元”黄士俊。黄士俊，广东顺德人，首次到京城参加会试，半路得知兄长病危，感慨道：”哪有急切追求功名而慢待同胞兄弟的道理呢？ “于是连夜回家，亲自为兄长煎汤喂药，连十几个昼夜未曾 合眼。经过精心照料，兄长病竞慢慢好转。万历三十四年冬，黄士俊再次赴京参加会试。因路途遥远，家里又没钱，所以到岳父家借盘缠，岳父却只给了两个鸭蛋。民间流传说，黄士俊快到京城时，梦到自己走人朝堂，行过君臣大礼，皇帝说：“你为何今日才来，我现在第一个就要你啊！”第二年，他果然中了状元。黄士俊是否真做过类似的梦并不重要，重要的是寄托着人们对“宜兄宜弟”情愫的愿景。

民间的“宜兄宜弟”故事有不少不得善终者，寄托着人们的憎恶与谴责。以江西东明兄弟的故事为例，据说东明家很富，父亲小妾所生之子是个无赖，整天无所事事，惹恼了东明。东明整天诅咒其不得好死，甚至扫地出门。由于害怕弟弟报复，心中常怀恐惧感。于是，东明搜罗罪状使其死于狱中。此后不久，东明却见弟弟踉跄地跑进自家马棚，恰好此时母马生下一小马驹。东明心中有鬼，认为这是弟弟托胎而生，非常警惕，从不靠近它。然而，这匹小马驹非常驯服，常获东明欢心。东明还是不敢接近，干脆把它卖到附近的村子。没料想小马驹却跑回来，对东明更加依恋与温顺。此时的东明忘却戒心，上前抚摸，当快贴近时，小马驹突然接连踢东明腹部，致使其倒地而死。

除历史人物外，民间还流传许多与动物有关的“宜兄宜弟”故事，如藏族哥西地区的“和睦四瑞”。故事主人公是生活在森林里的四种动物：鹧鸪、兔、猴和象，彼此都是好朋友。一天，它们觉得和平幸福生活的同时，还应为其他动物树立敬老互助的榜样。于是就以第一次见到旁边那棵树的时间为参照，确定长幼之序。象说：“我第一次来这时，它跟我一样高。”猴说：“我来这时，它跟我一样高。”兔说：“我来这时，它刚长出两片叶子，我还添了叶子上的露珠！”鹧鸪说：“我吃了树的种子，与屎一起拉出来，才长出这棵树。”在确定长幼次序后，它们更加和睦友善，连走路时都是象背着猴，猴背着兔，兔背着鹧鸪。不久，森林里所有动物都跟着学，甚至国王也照做。在它们的感召下，哥西地区常年雨量充沛，五谷丰登，草木茂盛，到处洋溢着和睦与吉祥。

民间还有“十二生肖”故事，排序有多种说法，以十二生肖比赛流传最广。虽然很难对此作出科学解释，但寄托着人们的爱憎与美好愿望。黄帝要选十二种动物担任廷卫，猫和老鼠是好友，就委托老鼠帮其报名，可老鼠忘记了，从此二者成为冤家；而大象参赛被老鼠钻进鼻子赶跑。初选牛为首领，但老鼠窜到牛背，猪则跟着起哄。结果老鼠第一，牛排第二，猪因犯规被排最后。虎和龙不服，黄帝分别封其为山中和海中之王，位列牛后。兔子与狗不服，与龙、虎赛跑，战胜龙被排在虎后。狗不服气，趁机咬兔子一口，因犯规被排倒数第二。其他的动物蛇、马、羊和鸡，也通过激烈比赛最后排定各自位置，形成后世所见的顺序。虽然它们各有矛盾，但都坚守各自岗位，和谐与和睦相处，成为治理国家的重要坐标。