来源：《孔子文化》第20期

作者：巩宝平

（续上文）

三、发展研究

正因为孟子学说优点与缺点并存，所以各个时代都有对其赞颂与批判之声，赞多批少。千年以来，孟子其人其书其学大致经历了短暂的消沉、缓慢的爬升、急剧的飙升、缓慢的降落、一时跌落缓慢抬升的发展历程。其遭遇落差之大如冰火两重天，地位沉浮不定如浪里小舟。

自战国至秦，孟学初遭冷遇与灭顶之灾，如孟子四处游历，宣传己说，但无人采纳，至秦始皇焚书坑儒，据说“孟子徒党尽矣”，可谓掉人冰窟，寒冷至极。两汉时期，《孟子》稍受尊崇，如政治上文帝置《孟子》博士，文化上司马迁《史记》为孟子列传，学术上东汉赵岐等人为之作注解。当然也有个别反对、批判者，如东汉王充的《刺孟》。自唐中后期，孟子本人和《孟子》的地位开始逐渐发生“升格”变化，前有杨绾等人上疏请朝廷立《孟子》为经或单独一科，后有韩愈等人高扬道统，将孟子列为醇儒、儒家仁义道统的嫡传。至宋代，经过理学家二程、朱熹等人的努力，《孟子》正式成为一经和考试的科目。 对于孟子思想的阐发也向更精深的层面递进，其中用力最多、成就最大者当推朱熹，其所著《孟子集注》《论孟精义》《四书或问》对孟学的发展起到了巨大的推动作用。之后，元明清时期，孟子其人也因其书的重要而地位逐渐高升，如元代宜和年间《孟子》一书首次被刻成石经，元文宗诏封孟子为“亚圣公”，明清亦复如此。对《孟子》的注疏、考辨与研究也在这时迎来了空前的高峰。至近现代，孟子其人其书的研究又回归到诸子的地位，但在某一阶段的反 传统急流影响下，又曾降落至一个低谷，并出现曲解误读的情形。八十年代以来，孟学研究借传统文化复兴之东风，又重新发展起来，对孟子的现代学术意义之阐发又直追民国时期，走向空前的高度，至于考据、注疏方面多沿袭古人，少有突破。

对于传承千年、内涵丰富而经历沉浮的孟子学说，我们应该如何学习、 研读呢？首先而临的就是如何阅读《孟子》这本书。对此，前辈学者提供了不少很好的指导和建议，如梁启超《如何读<孟子>》（外一则）（《国学》2013年第9期）、张岂之《怎样读<孟子>》（《湖湘论坛）1998年第4期）、栗子《怎样读<孟子>》（《华夏文化》2005年第1期）、梁涛《怎样读<孟子>》（《中华读书报》（2015年07月15日第8版）等，分别从修养与研究、以仁政思想为切人点、逐字逐句细读与时间思想两条线索把握的角度作了精辟的阐述，极具启示。当然，每个人在熟读任何一本经典至相当程度，都会形成自己的阅读方法论，所谓一百个人眼里有一百个哈姆雷特。依个人的《孟子》阅读体验来看，不同性情的读者有不同的需求和问题关怀，可从不同角度解读此书，如果读者对义理感兴趣，不妨先读读《尽心》篇上、下；如果读者对文学修辞感兴趣，不妨择要读读书中的一些比喻故事等；如果读者对政治思想、个人修养感兴趣，不妨选择有仁义礼等关键词的语段一读；如果对教育思想感兴趣，不妨选择相关章节一读；如果在此书之外，还有其他的一些需求 ，如对孟子的人生想了解一下，那么读《史记》中关于孟子的列传，辅以现代学者结合不同史料作出的孟子生平大事记或年表即可（如杨泽波先生在《孟子评传》中即有详略得当的记表，南京大学出版社1998年版）。如果抱着一本古书，事先没有自知之明、自己所需，而是从头到尾来读，对于现代工作与生活节奏飞快的普通读者来说，恐怕不太现实。所以，有必要借助某些已经分好类别的导读性书籍来实现在较短时间内、比较容易地了解此书梗概，并根据个人性情所好，择要而读。

当然在大致了解某一方面的基础上，如读者想更全面深人地了解孟子其人其书其学，那么除了上述导论性介绍和因需而读的方法之外，还需要读者阅读注释、解读和索引类的著作，此时已经进人研究的领域。可资参考的相关著作有：古人赵岐《孟子注》、朱熹《孟子集注》、焦循《孟子正义》等，今人杨伯峻、梁涛、杨泽波和幺峻洲、王其俊等学者的译注解读、孟学史和索引等（详见梁涛，杨海文：《20纪以来的孟学史研究》载《文史哲》2012年第6期；王其俊：《中国孟学史》，山东教育出版社，2012年版；幺峻洲：《孟子索引》，齐鲁书社，2009年版）。

对于以往孟子学说研究成果，学界也作了较多的梳理，代表性著作如王其俊《中国孟学史》（山东教育出版社2012年版）、庞朴《儒林》（第3辑孟学专刊）、黄俊杰主编《中国孟学史诠释史论》等，另有若干论文如韩振华《20世纪90年代以来西方汉学界关于孟学的三次争论》、梁涛，杨海文《20纪以来的孟学史研究》、万光军《出土简帛与孟子研究新进展》、黄俊杰《21 世纪孟子学研究的新展望》，聂永华《百年<孟子>散文艺术研究之回顾与前瞻》、杨泽波《二十世纪孟子研究中“西学化倾向”的发展和趋势》、李明辉主编《孟子思想的哲学探讨》（台湾中央研究院中国文哲研究所筹备处1995年版）、徐勇，黄朴民《近年来孟子、荀子研究撮述》、傅永聚《孟子研究四十年（1949- 1989）》 、张奇伟《建国以来孟子研究回顾》等。

如当代学者所见，今后的孟子研究遵循传世文献与出土文献结合的理路，适当引用西学理论，综合运用“内在研究”、“外在研究”两种理路，以求其全貌，并从孟子思想中的身心关系论与修养工夫论、东亚孟子学的发展及其思想的同调与异趣、全球化时代孟子思想的普世价值等方向努力和创新，努力做到“多学科结合”、“宏观微观结合”、“古今结合”、“有史料、有观点、有主线、有关切”，所言极是。除此之外，我想如果能在未来的研究中，研究者能够既努力将孟学在内的传统儒家思想的优点加以光大，又理性看待孟子思想中的缺陷，通过汲取外来文化的优长来弥补，实现儒家优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是为孟子研究之至幸。否则，抱残守缺，不加辨析地将精华与糟粕全盘接收，是非不分，按孟子的看法，“是非之心，智之端也”，“无是非之心，非人也”，一个有正常理智的学者或国人应该能认识到这点，并以客观分析与温情对待孟子思想中优缺点，做到识别糟精，取宏用精，取人之长补已之短，实现孟学与儒学在新时代下新的飞跃与发展。总之，孟子学说具有丰富的内涵、独特的历史贡献，屹立于民族文化之林。虽历经千年沧桑，其精华思想至今仍熠熠生辉，现实价值粲然可睹。前人在孟学研究和通俗化普及方面，颇多建树，但有待后人完善、补充之处亦多，需多加留意。（本文完）