作者：开封•韩鹏

明清时期的开封仓颉庙门，是一座棂星门。棂星门之棂星，也称灵星、房星，为星宿名，即房宿。

上古时期，房宿象征着天马，用以借指马。古人认为，马大八尺为龙。因此，龙马之说、龙马负图文化，由此而来。

唐代房玄龄等人《晋书·天文志上》记载：“房四星……亦曰天驷，为天马，主车驾。”

唐代李贺《马诗•之四》认为：“此马非凡马，房星本是星。”王琦《汇解》引《瑞应图》解释：“马为房星之精。”

唐代《晋书•天文志》记载：“房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。房星明，则王者明。”中央天子东南方位的棂星、房星，是代表古代中国社会文明的地理象征。

古人把明堂辟雍建在东南方，是为了祭祀东宫青龙的棂星、房宿，而青龙应指肇始符号文字的伏羲、象形文字的仓颉，故伏羲、仓颉均为东方、春季的东方帝、春帝、仓帝。“仓”，为九宫文化的东方仓门宫之位。

据春秋左丘明《左传》记载：“龙见而雩”。意思是建巳之月，东宫青龙在黄昏时见于东南方。魏晋大家杜预注解:“龙见,建巳之月。苍龙宿之体昏见东方,万物始盛,待雨而大,故祭天,远为百谷祈膏雨。”“百谷祈膏雨”，即二十四节气的谷雨时节，与十二地支的“巳”位相对应。

“巳”位，就是孟夏黄昏时北斗所指的方向，也是春末夏初时节，也是辟雍、明堂所在的东南方。故仓颉庙、文庙前，均有棂星门、辟雍池，为天子教化子民的明堂之地。

中央天子东南方位的清明、谷雨时节，正好也是建巳之月的黄昏时，青龙房宿所在的方位。

古人在“龙见”之时举行的雩祭，祭祀的对象也是房宿。

到了汉代，雩祭改称“灵星祭”，这颗“灵星”，同样也是指房宿。

汉代时祭灵星，同样也是在东南方。古人云：“辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南。”

灵星祭，就是雩礼，汉代王充认为：“灵星之祭，祭水旱也，于礼旧名曰雩。……灵星者，神也。神者，谓龙星也。”

东汉应劭也认为：“辰（大火）之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南，金胜木为土相也。”十二地支的“辰”，对应十二生肖的大龙之位；十二地支的“巳”，对应十二生肖的小龙之位。

而青龙房宿，又名为“辰”，故古人曰：“辰之神为灵星”。清华简《四时》指出：“灵星发章，青龙足气”。明确指出灵星便是青龙之星，也是青龙氏伏羲传承文字、文化、文明的位置所在。

由此可知，自上古时期到汉代，明堂都是华夏民族祭祀房星的定位所在，是天子、帝王教化天下人的人文象征。而具体实施教化之人，便是伏羲氏族的飞龙氏，炎帝氏族的朱襄氏，黄帝时期的仓颉氏。

在立春隆重的籍礼上，同样也重视东南方位的清明、谷雨方位。根据《国语》记载，举行籍礼的当天，是日也，瞽帅音官以风土。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之于农。布农之时，要施以百谷之雨，也就是说谷雨，不仅以春雨催熟春夏谷类，也以所造文字催化、启迪华夏先民。

古人在籍田的东南方，为天帝专门设立一个粮仓（廪），又命名为“神仓”。到了九月的时候，要将收获的五谷收藏在东南方的这个神仓之中。

伏羲仓（苍）梧、史皇仓颉之仓文化；西晋仓垣、北宋谷仓，均在黄帝轩辕楼、开封外城东南方位，仓文化也由此而生。

因此，仓文化发源于中央黄帝宫室的东南方位，天象为青龙宿房星之象，在二十四节气为春季清明、谷雨时节，象征着龙马负图的文字、文化、文明产生之地，代表着帝王教化天下的明堂，也是仓颉造字，传承文化、文明的地理所在。

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