来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：方铭
（接上文）
近代启蒙思想家严复认为国家的富强有赖于人人各得自由，《论世变之亟》说：“得自由者，乃为全受，故人人各得自由，国国各得自由。”不过，严复认为，“夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也”。这种看法显然是民族虚无主义的观点。孙中山在《民权主义第二讲》中主张中国要强盛，便要大家牺牲自由”。这是国民党走向独裁和专制的理论根源，被实践证明是错误的。佛洛姆在《逃避自由》一书中指出，“人类历史也可说是日渐个人化及日渐获得自由的一个过程”，“人类的存在与自由，从开始起便是不可分的”。中国的历史也没有例外。中国文明史就是人民争取自由、反对独裁和专制的革命史。中国近代革命，更是处处有《人权宣言》的身影。康有为、梁启超提出建立“大同极乐世界”“纵民为之”。慈禧被迫颁布的《钦定宪法大纲》也包含了“所有言论、著作、出版及集会、结社等事，均准其自由”等内容。而《中华民国临时约法》第六条对人民的自由权利的界定，已经与《人权宣言》完全接轨了。20世纪马克思主义在中国的顺利传播，正是得益于马克思对自由的强调。《共产党宣言》说：“代替 资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体：每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。”罗素《西方哲学史》把马克思的哲学归入“自由主义”哲学的一个部分，就是源于马克思主义的理想是要在全世界实现一个没有阶级、没有压迫和剥削的人人平等、自由的共产主义社会。社会主义核心价值把自由作为社会建设层面的第一价值， 既体现了对中国传统文化中追求自由主义的传统文化精神的继承，又体现了复原马克思主义经典作家思想原貌的努力，以及与人类文明接轨的国际主义胸怀。
六、平等释义
“平等”即均平、均等、无差别。“平等”是现代法治体系建立的基础原则，即法律面前人人平等。辛亥革命以后公布的《中华民国临时约法》，即规定“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”。1914年，袁世凯颁布强化总统权力的《中华民国约法》，仍然保留了“中华民国人民，无种族、阶级、宗教之区别，法律上均为平等”的条款。《中华人民共和国宪法》也继承了辛亥革命的成果，规定“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”
作为法律未语的“平等的概念，实际主要包含政治权利的平等和经济权力的平等。政治权利的平等就是凡我国民在一切政治活动中不受歧视的权力，经齐权利的平等就是凡我国民的生存权应该得到平等的照顾。
“平等”是法国大革命的主要口号之一，也是近代文明的最核心的成果。是否承认人人平等，是检验社会善恶的试金石。法国人皮埃尔•勒鲁在《论平等》认为法国大革命提出的“自由、平等、博爱”这三个词体现了“知觉—感情—认识”的一体性，“自由”是与“知觉”相应的政治术语，“博爱”是与“感情”相应的政治术语，“平等” 是与认识相应的政治术语。在自由、平等、博爱三个词构成的文明体系中，“平等” 是“自由”和“博爱”的基础和前提。也就是说，人们之所以需要拥有自由的权利，是因为人人平等；人人平等，人人自由，才能像亲兄弟一样互相爱护。
“平等”一词在中国古代出现， 源自早期佛教经典传入中国时，译者以“平等”一词解释“三世”及“六道”轮回众生无差别的理念，即人与人之间、有情众生之间、有情众生与无情众生之间法性平等，际遇平等，地位平等。《金刚经•净心行善分》 说：“是法平等，无有高下。《楞严经》卷八说：“妙圆平等，获大安隐。”佛教认为众生的差别是因为善业、恶业的不平等引起的。在翻译佛教经典时，翻评者也以“平等”词作为主张经齐权利沟平之意义。如《百喻经•二子分财喻》说：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”
就“平”、“等”的原始意义而言，都是均平、齐整之意。《住子•齐物论》所谓“齐物”的观点，即是说万物平等，无有差别。而名家惠施的“合同异”。阐述万事万物无非彼此，生死、善恶、美丑、是非、大小等相敌对之概念本质上并无有分别。按照庄子“齐物”之论及惠施“合同异”的观点，要认识到世间万物万事之间有区别，有联系，并可互相转化，更要认识到万事万物之间从本质和归宿上都是一致的，只有这样，才能摆脱世俗名利是非之累，实现精神的超越性。庄子和惠施的观点，实际与佛教的“平等”观殊途而同归。
虽然佛教经典使用的“平等”一词今天被广泛使用，但是，中国古代“平等”的观念并不始于佛教。就强调“平等”权力而言，中国传统价值观显然走在了世界前面。法国大革命以自由、平等、博爱”为革命目标，而孔子所提倡的忠恕、均平、仁义观念，与自由、平等、博爱相对应，而其内涵则更为丰富而深刻。其中“均平”即“平等”，也即“公平”。《说文解字》曰：“公，平分也。”《周礼•地官司徒》曰：“贾师各掌其次之货贿之治，辨其物而均平之。周代设贾师之官，即以平准物价，防止囤积居奇，影响公平交易。《后汉书•显宗孝明帝纪》载，光武帝中元二年二月，光武帝崩，十二月甲寅，汉明帝下诏：“其务在均平，无令枉刻。”《后汉书•虞傅盖减列传》载虞“台郎显职，仕之通阶。今或一郡七八， 或州无人。宜令均平，以厌天下之望。”《三国志•魏书•乌丸鲜卑东夷传》小种鲜卑轲比能“每钞略得财物，均平分付，一决目前，终无所私”。这里的“均平”，不仅仅指经济权利，有时也包括了政治权力。（未完待续）
