来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：杨晓霭
（接上文）
借一般文学理论将文学分为内容与形式的论说来考虑，追求韵律和谐是形式方面的特点。“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”“音”“情”的完美结合，方可获得“有金石声”的艺术效果，而“招怅抒情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。”才是托起音韵声律美的根本。强烈的感情抒发，从来被创作者、评论者看成是文学的生命，“诗家两题，不过‘写景、言情’四字。我道：景虽好，一过目而已忘；情果真时，往来于心而不释。”便又回到了礼乐之“文”的本源。
二、礼乐之“情”与文学关怀
何谓礼乐之情？《礼记•乐记》的阐述是：“论伦无患，乐之情也。”“穷本知变，乐之情也。“礼乐之情同”。“礼乐偩天地之情”。以下细绎之。
“论伦无患，乐之情也。”据孔颖达正义，此说出”乐论篇”。明“论伦无患”者，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是‘乐之情也’。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。”宫、商、角、徽、羽，如何组织才能如人之伦常，次序井然，不互相冲撞，达到和谐悦耳，这是乐之“情”。这种“情”，即是性情之“情”，是先天所具备的品性。
“穷本知变，乐之情也。”据孔颖达“正义”引“皇氏云”，此段经文是“乐情篇”的内容，曰：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。门穷本知变，乐之情也。着诚去伪，礼之经也。礼乐侦天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。”间大意云：“乐”生于心，是“情”的表达，这特性不可更改；“礼”显于外，是“貌”的呈现，这一特性也不可更改。“乐”的功能在合同人心，“礼”的功能在分辨尊卑。关于礼乐的言论，都是从中能看得见人情的。乐由心生，故能穷尽心之情。穷尽感情之变，这是“乐”的本体特点。彰显诚信，剔除虚诈，这是制“礼”遵守的纲纪。礼乐依附天地自然，当然能体现天地自然之情理，传达自然万物变化之规则，感动上天与下地之神灵，凝聚万物大小之形体，理顺君臣父子之位置。由此可见这里所阐述的“乐”之“情”，即是包揽天地、万物、神鬼、父子、君臣在内的“天地”之情，是体现哀乐、善恶等等一切之“本”之“变”的情。因此，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。”礼和乐，分述则一辨异，一合同；总述则二者“情同”，即所秉赋的“天地之情”相同，故相辅相成，成就天下合同敬爱之情。
将“论伦无患”与“穷本知变”的论述联系起来理解，亦可。一言以蔽之”，即“礼乐值天地之情。”礼乐仿佛包含看天地万物间的切情性，也可以说礼乐负载着自然、社会的一切情感。因此，关注自然、关注社会、关注人生，是礼乐文明的实质。而对由这一文明孕有的文学、传承这一文明的文学来说，关注“天地”人生，是它应尽的责任。文学关怀，一定意义上可谓“人文情怀”。关于人文情怀，学界有诸多的争议，似乎找不到一个最为完全的定义，但无论怎样阐述，最终都应该归结到对“人”的关怀。我想只有对“人”的关怀，才能称之为“人文情怀”。自古以来，中国文学便是“为人生的艺术”充满对国家、对民族、对人民，乃至对整个人类社会和大自然生存状况的深切关注与关爱。考察任何一种文学体裁，总能听到”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高呼，听到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊，总能感受到“救人时病，裨补时阙”的迫切愿望，以及“兴百姓苦，亡百姓苦”的痛切愤慨。浩大渊博的爱国精神、建功立业的政治抱负、感时伤世的愁苦焦虑，凝聚成深重的忧患意识，犹如一条红线，横贯整个中国的文学发展史。
礼乐之“情”，关乎生命之真情。就“乐”来说，它涵盖了整个抒情的艺术，故后世论“乐”，即将它等同于“艺术”，“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”川“诗”用语言表达“乐”的意旨，“歌”用“咏唱”传达“乐”的音声，“舞”用动作展现“乐”的姿容。“诗”“歌”“舞”是构成“乐”的三个基本要素，而“诗”所拥有的诗歌舞三位一体的生发状态，便是由“乐”来完成的。礼乐合同，诗乐一体，由礼乐而诗歌而文学，文学即“负天地之情”也，文学亦不可以为伪。“唯乐不可以为伪”，孔颖达正义：“伪，谓虚伪。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得也。故云‘唯乐不可以为伪也’。”引用《礼记•乐记》之经文，则谓“故乐者，天地之命也，中和之纪也，人情之所不能免也。”中国文学，从来摒弃“造作”、“矫饰”，反对“为文造情”。
人文情怀，是对人生的关切，是生命真情的流露，更是对“天地”——大自然的“和同”与“敬爱”。与天地同和、与天地同节的大乐大礼，滋润培养着与天地同等同大的“礼乐之情”，这种“情”充溢于各体文学作品，山水、田园、写景、咏物，总能令人沉醉人天圆融的和谐之境，即使登临、纪行、怀古、览史一类以叙事为主的题材，也总能借物借景，物我合一，令人享受契合无垠的浑融情境。“采菊东离下，悠然见南山。”行到水穷处，坐看云起时。”“相看两不厌，只有敬亭山。”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”何尝不是“合敬同爱”的“礼乐之情”？（未完待续）
