来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：冰鼎
（接上文）
为了报答神恩，地方乡绅召集众人，在梵严院诸佛菩萨座下，叩许行转三年路灯，四邻八乡相继响应，这个习俗就这样一直延续下来了。此后每有天灾人祸，则往往因循此事，转灯之风俗遂渐成惯例、流传至今。
自与洋汤神斗法后，八爷威名大振，传言附近诸神多有不服，托梦给阶州士绅，希望召集附近神灵，举行一次斗法大会，一争高下。那一日，诸神毕集，盛况空前，八爷在著名东山术土杨德等人的陪同下也一并前往参加斗法大会。神仙们齐亮法宝，各显神通。有展示移山神力的，有展示白昼变黑夜的，有展示斧劈山岳的，也有展示千变万化的、点石成金的、吞云吐雾的……
时下，正值阶州大旱，庄稼急需雨水，阶州城内百姓吃水都成困难，见此情景，八爷与杨德商量后，决定由杨德护法，八谷作法借白龙江之水行云布雨，解万民于倒悬。此次行雨先在城外后在城内，一则因庄稼久旱急需甘霖；二则因久不下雨，城内百姓将家里的东西大都晾晒堆积在外面，城外下雨可为百姓提供缓冲时间，使物品不致被雨水淋湿；三则亦可显示法力，虽在咫尺之间，却是晴雨两重天。在八爷与杨德的默爽配合下，降雨恰到好处，迎来一片赞誉声。后诸神论法，一致同意八爷第一，百姓士绅感其思德，多方筹资，为八爷雕琢了玉石神像，至今犹存。直到现在仍然流传着“人借神力，神借人力，城外下雨城内睛，城内下雨城外明的”说法。
之后，每逢天灾，百姓便自发地前来祈求八爷消灾赐福，护佑地方平安。
3.《“八爷”灭蝗的传说》之三：“八爷”就是在唐朝历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝时的宰相姚崇。姚崇素有”救时宰相”之称，是中国历史上的著名宰相。对“开元之治”贡献尤多，而其中的“姚崇灭蝗”影响极为深远。由于姚崇考虑到国家的安全、八方百姓的生活，不顾许多人反对，坚决灭蝗，八方的蝗灾终于平息下来。因此受到八方百姓立庙塑身供奉，在舟曲素称“八爷”。说来也怪，当东山人第二天早上起床时，田里的蝗虫已不知去向，大家径走相告，欢呼雀舞，庆幸蝗灾终于过去了。
但当人们高兴之余，却意外地发现尖山子的松树失去了往日的青翠，翠绿的树叶不几日就被蝗虫吃得一干二净，只剩下光秃秃的树干和树丫，饿急了的蝗虫没有吃的，竟然吃起了”红崖坷”的土赖以充饥，没几天“红崖坷”周围的土也被吃光了，那里至今寸草不生，赤红一片。大将军，名叫蹇雷宝，平定“安史之乱”以后隐居于文县天池，曾与“八爷”同朝为官。
为了保住百姓的庄稼，“八爷”把蝗虫赶到自己的“尖山子神山”。看到蝗虫的贪婪和危害，“八爷”大显神威，下了一夜大雨，竟把蝗虫全部呛死了，好几日都其臭难闻。同时，发冰雹打掉了“洋汤爷”一支耳朵。后来，“八爷”给东山人托了一个梦，要百姓到夜里就在田头点起火堆。等飞蛆看到火光飞下来，就集中扑杀同时在田边据个大坑，边打边烧。
这一习俗，再后来逐南被年度的“转灯踩道”取而代之了。常吉道“一日之计在于展，一年之计在于春。”灯象征火，在元青节“转灯踩道”，寓意就是要联灭、烧死理掉地下的虫的所有蠢蠢欲动的幼虫，以析新的一年的人丁兴旺， 风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。
东山人为了报答神恩，保佑地方人口安康，六嘴兴旺不再发生类似灾情，地方乡绅便召集众人，出口许愿，在梵严院诸佛菩萨莲下，敕封八海位下祝告了天地灵神，叩许行转三年的路灯，即：正月十四起灯，十五行转十六完灯。
在每年的转灯晚上，东山人，打着灯笼给“八爷”做“转灯踩字”道场，而其他转灯必经的村子里的人，都叩头焚香迎接。转三年歇两年，留规至今。此名虽为“转灯踩道”，实为庙会。那么，问题就来了，以上传说出现了两个“八爷”：一个是宋朝王爷赵德芳，一个是唐代三朝宰相姚崇，且都与灭蝗、与转灯踩道节俗融为一体，密不可分。这里就只能请《新唐书•姚崇传》《宋史•赵德芳传》给答案了。
1.《新唐书•姚崇传》载：“姚崇，字元之，陕州硖石人。崇少倜傥，尚气节，长乃好学……开元四年（716），山东大蝗，民祭且拜，坐视食苗不敢捕。崇奏捕蝗，乃出御史为捕蝗使，分道杀蝗。汴州刺史倪若水上言：‘除天灾者当以德，昔刘聪除蝗不克而害愈甚。拒御史不应命。崇移书诮之日：‘聪伪主，德不胜袄，今袄不胜德。古者良守，蝗避其境，谓修德可免，彼将无德致然乎？今坐视食苗，忍而不教，因以无年，刺史其谓何？’若水惧，乃纵捕，得蝗十四万石。黄门监卢怀慎日：’凡天灾，安可以人力制也!且杀虫多，必戾和气。愿公思之。’崇曰：今雄幸可驱，若纵之，谷且尽，如百姓何杀虫救人，祸归于崇，不以谈公也!蛆害讫息译文：姚柴，字元之，陕州碳石人。姚崇年轻时豪爽，崇尚气节，长大后便喜好读书……开元四年，山东遭受重大蝗灾，民众又祭又拜， 眼看者蝗虫吞食青苗却不敢捕杀。姚崇奏请捕杀蝗虫，朝廷派御史为捕蝗使，分道杀灭蝗虫。汴州刺史倪若水向皇帝上书说：“消除天灾应当用地，从前刘聪除灭蝗虫没有成功反而（蝗虫）为害更大。”倪若水拒绝御史不服从命令。姚崇号信讽刺他说：“刘聪是伪主，德行不能胜过妖妄，如今之时，妖妄不能胜过德行，古时候的现太守，蝗虫都避而不入其辖区。说修养德行可以避免蝗虫，那你岂不是没有德行而招致了虫害了吗？如今坐视蝗虫咬食青苗，你却忍心不救，因此而遭遇荒年，还叫什么刺史呢？”倪若水不害怕了，才大力捕杀蝗虫，捕得蝗虫十四万石，黄门监卢怀慎说：“大凡天灾，哪里可以力去制止呢再说大量杀虫，必定会伤害天道和气，希望您能好好想想。”姚崇说：“如今蝗虫率降灾祸而还可以驱除，如果放纵不管，谷物都要被吃光了，百姓该怎么办？如果杀虫救人（天灾祸），灾祸都归于我吧，我不会推卸给你!”蝗害最终平息……
姚崇（公元651-721年），字元之，唐朝陕州硖石（在今三门峡市陕县东南）人。一生五朝为官，三居相位，为稳定国家局势，改革朝廷弊政，抑制宗教迷信，发展农业生产，推动社会进步，作出了杰出贡献。尤其是开元之初，他独当重任，励精图治，为开创“开元盛世”立下了不世之功而名留青史。开元九年（公元721年）九月，姚崇逝世，十年二月，葬于洛阳万安山之阳其母茔之侧。
2.《宋史•经信芳传》载：“秦康惠王德芳， 开宝九年出圈，授贵州防御使。太平兴国元年，极无产山南西道节度使、同平章事。三年冬，加检校大时。六年三月，瘦疾楚，年二十三。军驾临哭，度明五日。赠中书令、岐王及说。后加赠太师，改楚王。子三人：惟叙、惟宪、惟能。庆历四年，诏封十王之后，以惟叙子从照封安国公，终左金吾卫大将军、归州团练使。嫩同州观察使、齐国公。从照卒，以惟能子从古封安国公，终延州观察使，赠保静军节度使、同中书门下平章事、楚国公，道惠恪。从古卒，惟宪子从式袭封舒国公。神宗即位，谓创业垂统，实自太祖，顾无以称。乃下诏令中书门下考太祖之籍，以属近而行尊者一人，裂土地而王之。使常从献于郊庙，世世勿复绝。于是有司推择，以从式应诏，封安定郡王，终保康军节度使，赠同中书门下平章事，追封荣王，谥安僖。从式既薨，诏以越王曾孙世准袭封安定郡王，而以从式子世恩袭爵为楚国公，主楚王德芳之祀。迁楚州防御使，卒赠奉国军节度使，谥良僖。徽宗即位，改封楚王为秦王。”大意：赵德芳（959年一981年）,宋太祖赵匡胤第四子，宋太宗赵光义之侄，宋真宗赵恒的堂兄，北宋宗室。历任检校太保、贵州防御使、兴元尹、山南西道节度使、同平章事、检校太尉等。太平兴国六年（981年），病逝，时年23 岁，追赠中书令、岐王，谥号康惠。后加赠太师，改封楚王、秦王。（未完待续）
