来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集

作者：任遂虎

（接上文）

海不再碧，天不再蓝，山不太青，水不太清。古代春暖秋凉时常见的碧天飞鸿，已从人类的视线中消失。人造化合物阻滞了大自然“ 血液”循环，引起严重的生态失调。地球上每天有30种生物灭绝。人口膨胀和资源短缺日益严重。一个惊人的数据摆在人类面前：工业革命只有300来年历史，仅占迄今人类史的0.29%，而其消耗的能源占人类历史所耗总量的99以上。比方说，自1960-1990年的30年中，全球人口增长了60%，同期能源消耗却增长了130%，其中人均消耗增长45%。这种“加权效应”，造成了日益严重的资源短缺和环境恶化。1999年， 联合国大学等机构组成的联合调查组公布了经过三年调查的结果，表明包括中国在内的7个森林大国的森林面积每年以0.1%至1%的速度递减；从1990年至2025年，全球森林正在或将以每年1600万至2000万公顷的速度消失。在我国南海，有无船籍证、无船籍港、无船名号的“三无船”，这些船大多使用刺网、拖网等非法渔具，小虾、小蟹也难逃其网。

面对诸如此类滥伐滥捕的现实，弘发传统的”节用论”思想，并完善节用的规章和法律，谋求永续利用，保证生命延传，已成为时代的应然目标。未来经济发展的致思点，已经不再是一味地征服自然、控制自然，而是谋求可持续性发展，谋求人与自然的统一、协调、共生共存。于是，我们需要借鉴传统的人为论、无为论、天人合一论， 把它们综合起来，重新加以生发和阐释，赋予时代的新义。

中国传统文化十分注重“中和”。“中和”是人类生命的价值所在，同样是自然生物的价值所在。大自然中的一切生命，都需要在“中和”的状态下化育生长。“中不自乱”的论点，揭示了生命生存的稳态；“和实生物”的论点，揭示了生命成长的必要条件。《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”朱熹注道：“致，推而及之也。位者，安其所也，育者，蓬其生也。”这里明确讨论生命与时空的关系问题。“安其所”，就是在空间上得到适当的安置，即指空间布局状态的均衡性、有序性和合理性；“遂其生”，就是在时间运行过程中得到合理的处置，即指时间上的生发性、持续性和增值性。位育互渗，既注重了生命过程的流动性，又注重了生命形态的稳定性。这两者是互相渗透、互为依托、互为条件的。只有在谐调中才能有利于生命的存在和发展，有利于生态的平衡和完善。我们的古圣先贤，已经清醒地认识到时间和空间是生命存在的基本形式，认识到生命意识和时空意识之间的必然联系和相互转换。保护生物，保护生境，从空间意义上讲，就是“位”，就是“安其所”，而从时间意义上讲，则是“育”，则是“遂其生”。封山育林，种草种树，从眼前、局部来看，其功效是有限的，并不能收到立竿见影的效果，然而从长远、从整体来看，却有着十分重要的作用，这正是位育观的体现。因此，在时间和空间两方面都维持中和，实际上就是维护生命繁衍和生境和谐。生物界在有序地演化，演化指向生命和善。古人的“中和”思想，体现了稳态、持续态的生命进化观念。只有空间上的有序和时间上的持续相谐调，才能实现生命的和谐发展。

传统贵生论，已接近现代生态伦理学，将伦理的道德关系扩大到整个生物界。生态伦理学已成为当今学术文化界的热门话题。生态伦理学强调的是整个生命物的自身福利和共存价值。它以承认生命体的生存权为出发点，把一切有生命的物质都看作是一种伦理主体的存在，认为人和一切生物之间都有道德关系。生态伦理学意义上的尊重生物，在道德关系上不同于实用意义上对生物的呵护，也不同于审美意义上对生物的情感投射。在西方，生态伦理的历史并不长，它发端于20世纪二三十年代。1923年，法国学者施韦兹发表《文明的哲学：文化与伦理学》，提倡一种尊重生命的伦理学；1933年，美国学者莱奥波尔德发表《大地伦理学》，认为伦理学概念和道德权利概念应扩“大到所有的生命物质。限于当时学术界的认识水平，施韦兹和莱奥波尔德的著作鲜为人知。直到七八十年代，随着人类环保运动的蓬勃兴起，其理论才被重新发现。美国哲学家罗尔斯顿在施、莱二人学说基础上，发表了一系列论著，奠定了生态伦理学的理论基础。罗尔斯顿对中国传统文化不可能有周详细致的了解，但他仍然敏感地觉察到，东方思想有助于生态伦理学的形成。罗尔斯顿的觉察完全符合事实。在我国传统文化中，有伏根深远的生态伦理观念。应当说，生态伦理学在我国传统文化中，早已生根发芽了。

来人张载提出了“为天地立心”的思想，这思想是先秦哲人“赞天地之化育”可思想的逻辑发展。“天地心”不是为天地立法。它肯定天地万物自身的意义。鸢飞鱼跃，活活泼泼，体现的正是生物界自身的价值。同时，人又必须对天地万物尽到自己的责任。“与天地会共物”，是对天地尽职。人不能以狭隘的功利目的看待自然，即不只为自身的生存而不盲目掠夺和攫取，同时也需要为了自然本体的价值而弃绝贪婪和纵欲。这里，只有理性知识还不够，还要有道德情感和灵性修持。一个把善心普施于万物对象中的人，一个对生物负有道德责任的人，面对花坛草坪，不管是有人看管，还是无人看管，都不会摧折和蹂躏。“仰不愧于天，俯不愧于人”印的情操和善念，有利于导示现代人树立环境道德、生态伦理和生命良知，消除贪婪和物欲，摒弃人类中心主义和狭隘功利主义，去履行“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的神圣职责。

总之，在生态问题摆在人类面前的当今，我们有必要重温天人合一、物我不二的古训，重新回到悲天悯人、体证生生的精神境界中，为恢复自然生态平衡而积聚舆论引导力量和情绪感染力量。