来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：王沁凌
[摘要]二程继承了唐末宋初以来突破注疏、借经言事的要求，把探究圣人之道作为研究儒家经典的根本目标。他们认为汉唐的经学流于注疏文章，是害道之学，并自觉居于这种经学之外而自称其学术为“道学”。“道学”的基本目标是探究义理。明理小则有用于一身，大则有用于家国。经典所以能发挥其用，要在学者“自得”其意。二程从“自得”引出了养心、穷理的工夫路向，伊川后期特别发挥“格物穷理”使之成为其具有代表性的观点。在此基础上，他们认为治经有次第，《论语》《孟子》是治他经的门户和依据。
[关键词]二程；道学；治经；穷理
经学发展到唐末宋初，已经出现了不满足于注疏之学、试图突破旧有传统而阐发新意、借经言事的要求。这一趋势，在宋仁宗庆历时期由“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介及名儒欧阳修、范仲淹、刘敞等扇起其风，继而以学派的方式张大之，王安石的新学、三苏的蜀学、二程的洛学与张载的关学等等，均是在这股潮流中占得一时风头的学派。这些学派通常都特重视儒家经典中的一部或几部，以之为阐释自家思想、建立自家学说的根据，如王安石作《三经新义》以训释《诗》、《书》、《周礼》，苏辙有《春秋集解》，张载的《正蒙》脱胎于他的《易》学,等等。他们的学术思想与政治主张相结合，学术上往往运用解释经典而表达他们对“圣人之心”、“治世之道”的理解，政治上则采取相应的立场、畅言相应的主张以求有用于当时。对于经典，他们既欲求思想之新颖、解说之精善，又希望借经而明理、有为于现实的世道人心，其本心在二者兼具而不偏废一端，因此他们的学问被称为“体用兼备”、“明体达用” 之学。比之于啖、赵、陆，他们的学问风格更加多样，立志更加高远，阐述个人对于经典的见解也更加大胆和富于思想性。宋学在这一阶段，可谓呈现出百花齐放的繁荣面貌，而其中诞生出来的“北宋五子”，则被后世推为理学宗主。
北宋五子之中，邵雍之学传者甚稀，张载亡后其门人多转入二程门下，惟程颢、程颐早年师事周敦颐，出入佛老而返于六经，体认天理而自成洛学派，后有游、杨、尹、谢诸徒传其说，传至朱子而光大完备，遂成理学之正脉。诸经之中，二程重《论语》、《孟子》，改定《大学》次序，盖以此数经粹明而易见圣人之意，便于接引学者人学。小程子又有《程氏易传》，至晚年始示诸弟子，可谓一生精力所集，沉潜反复而得，其书既以理学解《易》，亦借《易》中诸说而畅言治道。于《春秋》，《遗书》 、《外书》 多有讲说，伊川晚年又亲自作传，虽未及传成而亡，其重视与审慎亦可知。探索二程关于儒家经典的态度，以及关于为何读经、如何读经的看法，对于我们了解二程的思想特质大有帮助。
一、 读经以求道
宋初三先生提倡“明体达用”之学，认为为学之目的在求“舜、禹、文、武、周公、孔子之道”，二程子深许其说。他们以为读经之目的在于明道，而当时的学者大都“不知道”。云：
今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。（《河南程氏遗书》卷第六）
学者多蔽于解释注疏，不须用功深。（《河南程氏外书》卷第一）
子曰：今之学者有三弊：溺于文章，牵于诂训，惑于异端。苟无是三者， 则将安归？必趋于圣人之道矣。（《程氏粹言》卷第一，《论学篇》）
这几条材料反映了二程子对时学的看法。其时的学者或蔽于注疏解释，或溺于辞藻文章，或浸淫于看似精深玄妙的佛、道之学。注疏解释之学起于汉儒，他们“只是以章 句训诂为事”，解经至于数万言，只知名物制度而不知经义要旨。文章之学盖由唐以来取士重进士科的风气造就，其教学者作文务为新奇，惟在“悦人耳目”。文士与讲师（经师）虽然终日穿梭于经籍之中，却未知经典之意。兴起于魏晋之际的佛、道被目为“异端”，更不可能知解儒家经典中的“道”。这些“学”实而是害道之学。欲求儒学的，须舍此三者而后达；无注疏、词章与异端的儒学，将成为何种学问？那就是“趋于圣人之道” 之学，即“道学”：
古之学者，皆有传授。如圣人作经，本欲明道。今人若不先明义理，不可治经，盖不得传授之意云尔。（《河南程氏遗书》卷第二上）
经所以载道也，器所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？一本云：“经者载道之器，须明其用。如诵诗须达于从政，能专对也。”（《河南程氏遗书卷六）
二程子反对注疏、词章与“异端”之学，将“儒学”理解为“明道”之学。六经的根本之用在于“载道”，读经的根本目的在“求道”，尊奉孔子的儒学理应“传道”，从事儒学者最重要的是“知道”。“道” 是儒学与儒家经典的核心。在文士、经师与“异端”之外，唯有“知道者”真正地解知经典之意，“道学” 因而成为儒学“ 正宗”的代称。“道学” 传承的统绪，称为“道统”。孟子没后，“道学” 的统绪始无人接替。秦焚书而亡，汉儒的训诂之学与唐人的文章之学遮蔽了圣人作经明道的本意，六经大义愈加不可见，云： 昔七十子学于仲尼，其传可见者，惟曾子所以告子思，而子思所以授孟子者耳。其余门人，各以其材之所宜一有者字。为学，虽同尊圣人，所因而入者，门户则众矣。况后此千余岁，师道不立，学者莫知其从来。（ 《河南程氏文集》卷第四，《邵尧夫先生墓志铭》）（未完待续）
