来源：《一带一路》国学文化翠峰山论坛文集
作者：杨兰芳
（接上文）
除此之外，还有少部分用简单的一句话来描述一卦的主旨：“垢，遇也，柔遇刚也……
夬，决也，刚决柔也；君子道长，小人道消也。”这句解释文字算是最多的了。
《东卦传》为西汉中期，大致公元前73年左右，河内女子出于民间，而且《杂卦传》和今本其他《易传》比较起来显然有点格格不入，由其在文字训诂上，和《彖》《象》《序卦》明显不同，比如“贲”，《传》及孔子都认为是纹饰之意，《杂卦》却解为“无色”，再比如其它《传》解释乾坤均为“天地”，但《杂卦》却理解为“刚柔”等等。从这它晚出民间以及和《传》的区别可证《杂卦传》肯定不是田何传本。结合上文对孔子晚年从简思想的分析，《杂卦传》这一学派的传易的经师虽然不是孔子易学的传人，但或多或少接受了孔子或其后学从简思想的影响。也可分析，当时传易的学派之间互相影响的痕迹是很明显的。总之，《杂卦传》立足于《周易》原创思想进行论释，对易简思想领会深刻，并赏穿在这学派的传易资料中， 我们很难用“比附发挥”这样的词来形容。
最后，《杂卦传》解易从系统的角度，尊重《周易》原创思想，把《周易》当作个整体，没有分经思想。
《周易》原初是一整体，为什么有上下经的说法？《周易》最开始时是周人用来占卜的书籍，当时《周易》肯定是按照当时通用的卦序堆放在一起的，卜筮者说卦时，查找两个卦很困难，为了便于查阅，古人将《周易》竹简分为两部分。对于需要查找的卦，只要按照序号就可准确定位到上篇或下篇，这样就节省了筮人的时间和精力。所以“上下经”的划分应当是占卜在实际操作中的产物，并非《周易》原貌。
《周易》的原貌为一整体，最初可能就是八纯卦两两相重而成，组成的一个完整的符号系统或是一个简易的数学模型。《周易》的卦爻辞及卦画符号体现出的是一种系统思维模式。出土的上博简及帛书本都没有分经思想。王家台秦简《归藏》出士证明《归藏》不是后人伪造，马国翰《玉函山房辑佚书经编•易类》所载《归藏》也没有分经思想，说明《周易》原初是一个整体。另外，王俊龙先生以易卦顺序为基础研究的二阳四阴卦的分布、三阳三阴卦的分布、一阴五阳卦的分布及十二辟卦的分布均符合一 些数学通项公式，其中一公式还涉及了数学中有名的斐波那契曲线。王先生在该文章的摘要中说：“卦序是古人高超的数学才华的集中体现，是一件隐身千年的数学极品”。王先生提到的“三阳三阴卦、一阴五阳等”均针对完整的六十四卦。六十四卦在最初编创者那里，是被当作一个整体看待的。 《杂卦》解易没有分经思想，立足于《周易》的原创思想进行诠释，对解读《周易》经文原初意义帮助很大。
总之《杂卦传》解易，紧紧立足于《周易》的原创思想，和后代学者主观比附发挥的解易方法截然不同，值得关注和继承。
三、《杂卦传》的成书时间
先秦著作一般不提篇名，《杂卦传》这名字可能是被田何一派增进《易传》时命名的。《杂卦传》中有十四对卦，卦之间的顺序和今本卦间顺序不同，可见从细微处分析，这种卦序的变动都是很大的，所以才命名《杂卦传》，这种命名显然是有所依据的，这种依据估计也只有和它有亲缘关系的《序卦传》了，是相对《序卦传》的“有序”而言的。从命名依据上分析、《杂卦传》应为晚出。这种观点是西汉人的，可作为参考。
如上文所述，《杂卦传》解易，从系统的角度，尊重《周易》原创思想，把《周易》当作一个整体， 没有分经思想。但奇怪的是《杂卦》也是从《乾》、《坤》开始诠解的，《咸》、《恒》和今本卦序一样也是三十一、三十二卦，“形式”上似乎遵从传统的分经，但这只是保留了“形式”而已。《杂卦传》的作者将今本下经中的《晋》、《明夷》、《损》、《益》、《萃》、《升》、《困》、《井》、《震》、《艮》、《巽》、《兑》12个封移至“上经”中，将今本上经中的《需》、《讼》、《小畜》、《履》、《秦》、《否》、《同人》。《大有》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》12个卦移至“下经”中。从《杂卦传》作者这种保留形式，改换内容的方式来看，他显然是见到过今本封序，但不同意今本这种分经思想，于是才有了这种“改头换面”的工作。因为从逻辑上讲定是先有了 肯定命题，后才会有否定命题产生，而不是相反。这是从解易方法分析出《杂卦》晚于《序卦》的一个例证。
补充一点，从《左传》、《国语》的筮例分析，当时的学者已经对卦象基本形成了一致的认识，所以《说卦》的成书是较早的。“《大象》分析卦象，《彖》涉及卦德，卦德是在卦象基础上总结归纳出的，具有抽象性，理论性更强，所以《大象》早于《彖》是没有问题的”。
《杂卦传》和《彖》相同，全文分析卦德卦义，所以它的成书肯定在《说卦》《大象》之后，并和《彖》传成书时间相近，理由是《象传》解易几乎满篇都浸透着刚柔思想，《杂卦传》也有两处具有刚柔思想的解释：“《乾》刚《坤》柔”，“夬，刚决柔也”。这种用“刚柔”解易，目前没有证据说《彖传》和《杂卦传》谁先谁后。另外有句解释“君子道长，小人道忧（消）也”在《彖传》和《杂卦传》中均出现了，同样也没有证据说谁因袭了谁，但是两传的成书时间相近，互相影响的痕迹是明显的。而《咸•彖》又被荀子“《易》之《咸》，见夫妇等等”明确征引，所以荀子之前《象》已经成书。可以由此分析《杂卦传》大致成书于荀子年代，这和学界的“《杂卦传》可能成书于战国中期或后期”的观点基本一致。
