永嘉事功学派，又称“事功学派”、“功利学派”等，是南宋时期在浙东永嘉地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派，曾与理学派、心学派成“三足鼎立”态势。因其代表人物多为浙江永嘉人而得名，与陈亮所创永康学派、吕祖谦所创金华学派，统称为南宋浙东学派。其学术思想起源于北宋庆历年间，由王开祖、丁昌期等人开创，到南宋时由郑伯熊、薛季宣、陈傅良等形成学派，叶适则集前辈学术理念之大成。在哲学思想上，认为充盈宇宙者是“物”，而道存在于事物本身；提倡功利之学，反对虚谈性命。
学派最大特点在于其提出的“事功”思想，主张“经世致用，义利并举”，重视学术史和政治制度的研究，主张通商惠工、减轻捐税、探求振兴南宋的途径，具有强烈的爱国主义色彩。该学派继承并发展了传统儒学中“外王”和“经世”的一面，使儒家的学说不至于完全陷入纯粹讲求个人心性修养的误区，成为南宋儒学的一个重要侧面。
发展历史
永嘉之学，溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期、林石等，逮至元丰年间，永嘉人周行己、许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中同游太学，号称“永嘉九先生”，先后学于王安石的新学、吕大临的关学、程颐的洛学，并最早将二程学说传播至永嘉等地。
南宋初期，其学一度衰歇，周行己私淑弟子郑伯熊、郑伯友兄弟，以“纪纪不接”为惧，首刻程氏之书于闽中，由是永嘉之学得以重光，故有“周作于前，郑承于后”之语。
艮斋学派出现后，薛季宣首倡“教人就事上理会”，强调实事实功，使永嘉之学开始从传授二程学说转向摆脱理学束缚，讲求事功，而“别为一派”，永嘉学派作为独立学派正式进入初创期。其弟子陈傅良进一步发展了 “实事实理”思想，主张经世致用，遂奠定了永嘉学源的地位。叶适继之，进一步发挥了薛、陈二入学说，提倡“务实而不务虚”，使事功思想进一步严密和系统化，成为永嘉学派的集大成者。
此派反对朱、陆理学，认为“道”存在于事物本身之中，离开了具体的客观事物就不可能有抽象的“道”存在；提倡功利之学，反对脱离实际的烦琐议论；重视学术史研究，对先秦以来各派思想评述甚多，并注重探究学术思想的“统绪”及演变关系等。因此为朱熹之徒所不喜，成为与朱熹为首的“理”学派和以陆九渊为首的“心学”派鼎足而三的学派，对后世产生了深远影响。
宋元之际，永嘉学派传承断裂。清代中叶，温州文化日益陷入颓势。从道光年间开始永嘉学派开始复兴，以张振夔、孙希旦、孙锵鸣、孙衣言、宋恕、陈虬、陈黻宸等人为代表，温州知识分子开始从学术资源的枯竭来思考区域文化衰落不振的原因。道光之后，儒学界逐渐出现汉宋之学对立的分裂局面，最终损害的是国学的传承，而永嘉学传统资源却“综汉宋之长而通其区畛”，在近代最终迎来了复兴的契机。
永嘉学派的调和手段最主要的是通过“以史学补汉学之短”这一重要途径展开的。晚清有志于复兴永嘉学派的温籍知识分子，从经世致用的角度给予史学高度的重视。具体而言，孙衣言、孙锵鸣兄弟做学术史的梳理工作。同时，孙衣言在其子孙诒让的协助下点校整理了《永嘉丛书》，丛书收录了温州历代文献13种，刘安上、刘安节、许景衡、薛季宣、林季仲、陈傅良、叶适等人的别集，从时间上，自北宋末期程学南传开始，一直贯穿到南宋中期陈傅良、叶适为代表的永嘉学派全盛期。入选书目本身就是一部永嘉学派发展的学术史，这一工作对永嘉学的复兴具有重要的的历史意义。
宋恕的史学著作并不是很多，有《浙学史》、《永嘉先辈学案》、《朝鲜大事记》等。他在史学理论方面的主张，是重视世界史研究。宋恕认为清代中期以来出现的《海国图志》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等书，“题名皆陋，将以尊内，适使外人笑我学者为井蛙，是反辱国矣”。在转译日文成风的近代学术界，宋恕这样严谨的治学态度确实是值得赞扬的。
总之，以经世致用的目的研究史学，是近代温州知识分子复兴永嘉学的一个重要特色，这一特色使永嘉学派在近代思想史的版图上占据了不容忽视的地位。
在清末学术裂变中，温籍知识分子还通过作新国学、躬行西学来处理国学和西学的关系。在清理旧学时，除了批判空洞无物的理学糟粕（从广义的角度看，康梁之学其实也属于理学）外，温籍知识分子还它致力于发掘传统文化中开物成务、富国强兵的有益成分。同时，温籍知识分子否认传统文化对西方文明的挑战无能为力。
在呼吁作新国学的同时，温籍知识分子对西学的吸收也是彻底的。他们不但从书本上吸收西学，还身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明。如陈虬的利济医院开创了中国初等医科教育的先河。朴学大师孙诒让，不仅为浙南初等师范事业作出巨大贡献，而且积极发展农工商业，以实业救国，曾多次被提名、担任一些近代企业的管理者。历史上，在驰骋商场的同时，在学术上又能达到“三百年绝等无双”水平的，唯孙诒让一人。从这个意义上说，孙诒让的出现本身就是中国知识分子史上的奇迹，而造就这一奇迹的文化资源之一，正是永嘉学派经世致用思想。如今已成为今日“温州模式”的传统渊源与温州人“敢为天下先”创业精神的历史源头。
温籍知识分子大多数接受的是传统国学教育，对传统文化的感情很深，因此当欧风美雨来袭、烧经之说甚嚣尘上时，他们都感到了忧虑和痛心。宋恕首先否定理学有独立存在的必要，指出永嘉学派的“纯”与“实”，界定了永嘉学派的主题——“事功”。
从晚清温籍知识分子对中西文化的辩证态度，可以看出很多永嘉学派的内在精神。永嘉学派对程朱理学的反思和怀疑，对事功的推崇和实践，更重要的是永嘉学派对“合内外之道”的不懈追求和可贵探索，使得温籍知识分子在文化路线上采取了既有别于国粹派、又有别于西化派的态度，他们对西学的躬亲实践更是超越了当时知识界的大多数流派。从这个意义上说，永嘉学派在近代实现了生命的延续。
总之，近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中汲取了思想精华，在近代情境中进行了创造性的转化。可以说，“贯穿古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归；“融会中西”则是永嘉学近代存续的具体形式，而这三者又统一于温籍知识分子对“儒术”的近代理解，从某种意义上说，也就是近代儒家知识分子对儒家“道之本统”的新见解、新境界。
思想主张
一、最早提出了“事功”思想，亦是永嘉学派最大的特点，主张利与义的一致性，“以利和义，不以义抑利”，反对某些道学家的空谈义理。
二、认为“道不离器”，反对“专以心性为宗主”，对董仲舒提出的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法表示异议，曰：“既无功利，则道义者无用之虚语尔。”
三、继承了传统儒学中“外王”和“经世”，提倡“学与道合，人与德合”，杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。
四、论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。
五、强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。
六、反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力发展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。
代表人物
郑伯熊（1124—1181），字景望，学者称敷文先生，永嘉城区（今永嘉表山）人，南宋绍兴十五年（1145）进士，曾任国子监丞、著作佐郎兼太子侍读，婺州知州、宁国知府等职。任上曾设书院印行二程之书，聚生徒二百余人，亲临教授，
继承和发扬洛学与关学，叶适、陈亮亦曾向他问学。遗著有《郑景望集》《郑敷文书说》等。
陈傅良（1137—1203），字君举，号止斋，学者称止斋先生，浙江温州瑞安湗村人，南宋著名学者、政治家、思想家、教育家。乾道八年（1172）进士，官至宝谟阁待制、中书舍人兼集英殿修撰，青年时期执教于家塾，后主讲于茶院寺之南湖塾，学生数百。中进士后授泰州教授，仍在家教书。后任职湖南，公余在岳麓书院讲学，门墙极盛。卒谥文节。
陈傅良是永嘉学派承上启下的关键人物。他为学主“经世致用”，反对性理空谈，与同时期的学者陈亮近似，世称“二陈”。傅良治学严谨，上溯三代、秦汉，一事一物，必致其极。著有《止斋文集》、《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》、《建院篇》、《历代兵制》、《毛诗解诂》、《八面锋》等作品。其中，《八面锋》为宋孝宗击节赞叹，御赐书名，流传甚广。
叶适（1150－1223），字正则，号水心居士。温州永嘉人，南宋思想家、文学家、政论家、官员。生于瑞安，后居于永嘉水心村，世称水心先生。淳熙进士。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院，曾参与策划“绍熙内禅”。他力主抗金，反对和议。南宋大臣韩侘胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩侂胄被弹劾夺职，嘉定十六年去世，赠光禄大夫，获谥“文定”。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。
叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡“事功之学”，重视商业，主张提高商人地位，所代表的永嘉事功学派，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为“南宋三大学派”，对后世影响深远，是温州创业精神的思想发源。
在诗文创作上,继承韩愈“务去陈言”、“词必己出”的传统，从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张“ 片辞半简必独出肺腑，不规仿众作”。
孙诒让（1848年9月16日—1908年6月20日），男，幼名效洙，又名德涵，字仲容，别号籀庼，浙江瑞安人。中国晚清经学大师、爱国主义者和著名教育家，与俞樾、黄以周合称清末三先生。有“晚清经学后殿”、“朴学大师”之誉，章太炎称他“三百年绝等双”。
同治六年举人，五应会试不中。官刑部主事，旋归不复出，专攻学术，精研古学垂四十年，融通旧说，校注古籍，著书三十余种。
所著《周礼正义》为一生心力所瘁，《墨子间诂》亦为注墨之作。《契文举例》为考释甲骨文开山之作。《温州经籍志》，被誉为“近世汇志一郡艺文之祖”。《四库全书简明目录批注》二十卷，《四部别录》二卷，则是目录版本学的专著。
学者评价
永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行。足以开物成务，盖亦鉴一种闭眉合目朦胧精神自附道学者，于古今事物之变，不知以为何等也。
——黄宗羲
墨有两派：一曰‘任侠’，吾所谓仁也，在汉有党锢，在宋有永嘉，略得其一体。 ——谭嗣同
乾（道）、（淳）（熙）诸老既殁，学术之会，总为朱（熹）、陆（九渊）二派，而水心（叶适之号） 其间，遂称鼎足。 ——全祖望
参考资料：
1. 永嘉学派
2. 【张立文】永嘉学派的哲学精神世界 – 儒家网
3. 【朱红 王绪琴】永嘉学派的学理转向及其意义 – 儒家网
4. 永嘉学派_儒家文献资料汇编_国学导航
5. 永嘉学派的当代意义 – 永嘉网
