伊洛学派由北宋程颢、程颐两兄弟创立。二程继承理学创始人周敦颐的学说，以孔孟思想为基础，吸收佛、道思想，建立起自己的理学体系。二人长期讲学于伊河洛水之间，因此后人又称其所创学派为”伊洛之学”，也叫”洛学”。程颢、程颐在前人理学的基础上，提出了一整套哲学思想。他们认为：世界的本原是“道”，万事万物都是由“道”派生出来的，君王要治理好国家，必须“行以顺道”，以德为主，与法制兼顾。这些思想自成一家，独成体系。主要著作有《二程全书》《二程遗书》《二程外书》《明道文集》《伊川文集》《伊川易传》《程氏经说》等。南宋朱熹直接继承伊洛之学，并将其发展成完整的理学体系，形成”程朱学派”，之后在中国封建社会后期成为官方哲学，影响极其深远。
发展历程
洛学即北宋时期在洛阳兴起的新儒学学派。北宋建国后，历经百年的发展，洛阳地区重新成为儒学发展的中心地带。按照朱熹的理论，这一时期的儒学界出现了以程颢、程颐二兄弟为代表，加之前后时代的周敦颐、张载、邵雍、司马光四人的＂洛学六先生＂，成为一时的学术盛景。其中，二程曾受学于理学大家周敦颐，继承周敦颐的学说，又同张载、邵雍等频繁交往，切磋学术。终于以孔孟思想为基础，吸收佛、道思想，建立起自己的理学体系，形成伊洛学派。二程长期讲学，宣传自己的思想，门徒日益增多，成为北宋时期最大的学术派别。著名弟子很多，其中，谢良佐、杨时、游酢、吕大临号称“程门四大弟子”。
二程之中，程颢去世较早，因而由程颐继续传播其学。程颐去世后，其弟子仍传其学并有所发展和变化，相继建立许多学派，如：谢良佐创“上蔡学派”，杨时创“龟山学派”，游酢创“廌山学派”，吕大忠、吕大钧、吕大临等创“吕范诸儒学派”，吕希哲创“荥阳学派”，尹炉子创“和靖学派”，郭忠孝创“兼山学派”，王萍创“震泽学派”，陈瓘、邹浩创“陈邹诸儒学派”，周行己、许景衡创“周许诸儒学派”，陈渊创“默堂学派”，罗从彦创“豫章学派”，胡安国创“武夷学派”等等。
在有宋一代之后的历史发展进程中，诸多学派相互沟通借鉴，发生深度变革：周敦颐、邵雍、司马光之学为社会潮流裹挟，成为新儒学由草创到繁荣的中介桥梁，张载的关学也兴而转衰，被洛学改造后吸收。唯有洛学刚健飘逸，以其深刻自省、积极用世且勇于担当敢为天下先的气质，成为后来理学家趋之若鹜、潜心追求的顶尖学问，最终奠定了宋代理学基础。在其后的七八个世纪里，出现“宋兴于洛阳，元大于苏门，明清再盛于睢水”的发展盛景。最直接且明显的影响，就是南宋朱熹直接继承伊洛之学并发展形成的完整的理学体系，也即“程朱学派”。这一学派在中国封建社会后期成为地主阶级的官方哲学，影响极其深远。
学术主张
二程在政治上追随司马光，反对王安石变法。学术上与王安石“新学”对立，与“蜀学”亦相攻讦，对自己师事的“濂学”并不推崇，与“关学”联系则较密切。
一、天理本体论
此学派提出理学道统说，二程自命为继承孔孟儒学道统，明儒家之道于当世。发展了周敦颐“无极而太极”的世界本体论，以“理”或“天理”为哲学最高范畴，作为自然界和社会的最高原则。认为“理”或“天理”永恒存在，创立了“天理本体论”学说。认为 “万事皆出于理”“万物皆只是一个天理”，有理就有万事万物。他们还认为现行社会秩序为“天理”所定，“父子君臣，天下之定理”，遵循它便合乎天理，否则就是违背天理。此学派关于“天理”主宰万事万物的思想，属于唯心主义体系，但他们也提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。
二、人性论和认识论
在这一方面，伊洛学派把“天理”和人性联系起来，认为“天理”在人心即为“性”，“性即理也”。强调人性本善，后世之人有“贤”“愚”之分，是由于气禀不同，“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”认为“浊气”和恶性都是人欲，人欲横流，蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”，因此要人们“存天理，去人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。提出了“格物致知”的思想，倡导“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。
具体到社会道德层面，二程还宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣那样的关系，认为社会的贵贱、尊卑、男女有序、夫妇有唱随之礼为“常理”。提出“饿死事小，失节事大”，反对寡妇再嫁。
主要人物
程颢，字伯淳，号明道，世称“明道先生”，河南府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。宋仁宗嘉祐二年进士，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官等职。政治上，反对王安石新政，在学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。 与弟弟程颐并称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。
程颐，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。
谢良佐，字显道，人称上蔡先生或谢上蔡，今河南省上蔡县人，北宋学者。北宋崇宁二年，谢良佐逝世，谥号“文肃”，清时从祀孔庙。著有《论语说》。 师从程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时号称 “程门四先生”。创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。
杨时，字中立，号龟山，学者称龟山先生。祖籍弘农华阴，南剑西镛州龙池团人。北宋哲学家、文学家、官吏。学问渊博，有经邦济世之才，为官政绩突出，爱国恤民，清廉正直，先历官之处“皆有惠政，民思之不忘”。从学于程颢、程颐，同游酢、吕大临、谢良佐并称 “程门四弟子”。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”，被后世尊为“闽学鼻祖”，将“二程”洛学传播至东南等广大地区，在“二程”和朱熹之间起到了承前启后的作用，为闽学及其思想体系的形成打下了坚实基础。为理学南传及中华文化的传播做出了重要贡献。
游酢，建州建阳人，北宋书法家、理学家。所著有《中庸义》《易说》《诗二南义》《论语·孟子杂解》《文集》各一卷。学者称 “廌山先生”。
历史评价
河南二程子以持敬之学教学者。其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。
——姜宸英
自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。敬者，彻上彻下，成始成终之道也。
二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。——熊赐履
别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人。
——《如果这是宋史》
参考资料：
1. 伊洛之学 程颢 程颐－儒家学派－儒以修身
2. 伊洛之学 – 故宫博物院
3. 伊洛之学 – 诸子百家大辞典 – 岁年网
4. 宋代洛学命运的历史考察 – 中国知网
