来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心主任 王国良

王畿与王阳明同宗，曾与钱德洪协助王阳明教授弟子。他追随王阳明甚久，他也自视独得阳明究竟宗旨。王阳明逝后，他专以阐扬阳明学说为已任。

王畿将性、心的形上层次降到形下层次，将性、心与生理与气结合起来，具有积极意义。王阳明曾提到人与万物一气流通，王畿则明确地说:“良知之流行，即所谓气。”^①王畿不再以天理伦常说性，而以气说性，“才有性之可名，即以属在气，非性之本然矣。”作为气的性就是生命、生理、生机:“性是心之生理，性善之端，须从发上始见，恻隐羞恶之心即是气，无气则亦无性之可名矣。”^②恻隐羞恶等人之伦理情感也是发自人之气质，也是人的生命本体的表现，与目之视、耳之听一样，都是“生机自然”，“生机自然”作为“吾人心中一点灵明，便是真种子，原是生生不息之机。”^③他以生生不息之生命重建天人合一，“一体生生与万物原是贯彻流通，无有间隔。”^④

王畿以自然生命解释良知心性，使良知之学走向人情、人性，走向现实生活，走向民生日用。他说道:“致良知只是虚心应物，使人人各得尽其情。”^⑤良知使人人各尽其情，就是使人的基本愿里，追求得到满起，这是符合人的本性发展的进步思想。人的基本的生存与发展，即民众之日用生活，也就是圣人之道:“良知在人，百姓之日用，同于圣人之成能。”^⑥人的生生不息之生机，就是百姓日用发展、满足。

王畿以气解性，以气质言性，以性为人之生机、生命本体，以人的物质需求的满足与追求作为天则，真性流行，表现出人性内涵的转换轨迹。

四、气一性一生一仁

气学派由气说性，由气说生，生生即是仁，完成“生”的由体达用的统一，开启了中国哲学的新方向。

罗钦顺提出“性”为阴阳之理，人性是秉一气之理而成，最终从属于“气”。他说:“凡赋形于两间者，同一阴阳之气以成形，同一阴阳之理以为性。有知无知，无非出于一本。”^⑦万物由阴阳之气而成形，由阴阳之理而为性，性即阴阳之理，出自于世间唯一的本原——“气”。

罗钦顺汲取张载“饮食男女皆性也”（《横渠易说·系辞上》）的观点，明确提出“性必有欲”的思想。他把欲望作为性的内涵和固有的本能，指出:“夫性必有欲，非人也，天也。”^⑧欲望即是天性，是人人自然具有而不可避免的。罗饮顺认为性与欲同出于天，是无所谓恶的。即、恶在于“欲”的有节与不节，恣情纵欲而不知反才为恶，使欲符合“当然之则”即为善。他反对去欲与纵欲，主张在肯定人欲的基础上加以合理的节制。“夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者，喜怒哀乐又可去乎？……既曰天矣，其可去乎!”^⑨罗钦顺“性必有欲”的思想充分肯定了人的欲望和喜怒哀乐之情，这是对张载思想的发挥，在当时具有重要的时代意义和学术价值。

①《性命合一说》，《明儒学案》卷十二，中华书局2008年版，第255页。

②《明儒学案》卷十二，第254页。

③同上，第244页。

④《维扬晤语》，《明儒学案》卷十二，第241页。

⑤《冲元会纪》，《明儒学案》卷十二，第240页。

⑥《松原晤语》，《明儒学案》卷十二，第242-243页。

⑦罗钦顺:《困知记》续卷上，中华书局1990年版，第55页。

⑧罗钦顺:《困知记》三续，中华书局1990年版，第90页。

⑨罗钦顺:《困知记》卷下，中华书局1990年版，第28页。