来源：首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：自由作家 曹 娅

二、依于仁，游于艺

上文已言之，只有放下心头在乎的东西，人方能不被外物所累，达到自由之境。那么这是不是说什么都不用在乎不必在乎，可以随心所欲为所欲为了呢？非也。庄子的意思其实是指放下人生中不必要的和命中不可得的东西，而非指绝对的自由。真正的自由也是要建立在不妨害他人利益与危害社会的基础上。所以庄子是叫人放下那些生命本体之外对生命累赘无益的东西，但依然要坚守住生命的善的本原，养生乐生，在自由逍遥之中完成理想人格的抒写。只有这样，才能享受到生命真正的乐趣与精神最大的满足。如果没有这种坚守，就会为欲所控，而迷失自我，沉沦堕落，结果只会导致心灵空虚精神痛苦。

我们可以将这种人生状态概括为六个字：“依于仁，游于艺”。关于这两个意象，宋代有一个故事，说苏东坡和佛印经常结伴出游，有一天，来到一个木匠铺前，看见木匠在那儿做家具。木匠拿出一个墨盒，“啪”地一弹墨线。佛印见了，便做诗吟道：“吾有两间房，一间赁与转轮王。有时拉出一线路，天下邪魔不敢当。”这首诗的含义是指人的心中要有一把尺子，做人要有底线，不能超越这个世上行为的守则。然后苏东坡也做了一首诗：“吾有一张琴，五条丝弦藏在腹。有时将来马上弹，尽出天下无声曲。”这首诗则是另一番人生意境了，令人感受的是生命的欢欣，对天下万事万物的大情大爱。这两首诗分别代表了我们人格理想的两个支点，也就是“依于仁，游于艺”。

“依于仁”是指一个人内心要有道德仁爱的准则，而“游于艺”则是指人的自由境界。一个人有了这样一种心游万仞的情怀，而又不违人世大德，才是真正的精神上大写的人！

在庄子文章中，“游”字似乎是最具特色的一个字。那么怎样才是真正的游？才是真正的生命逍遥之境呢？于丹在解读《庄子》中说：“这种游不是人的生命凌驾于外在世界之上、跟万物成为对抗的一种自尊霸主。而是用我们的心、我们的眼、我们的呼吸、我们的行动与世间万物紧密相连，水乳相融。”也就是要与外在的世界融通。这里又引出了庄子第三个核心思想——外化内不化。

三、外能通达，内有坚守

在儒释道三家中，我个人相对崇尚的是道家思想，其中最喜欢的就是庄子的人生哲学，然后再融合一点点儒家进取的思想。我的座右铭一直是这句话：“以入世的态度做事，以出世的态度做人。”

每个人生活在世上，既是一个独立的个体，同时又是社会的一员，人无法脱离社会而生存。这也注定人必须首先要立于世，而后才能讲个人的精神追求。庄子认为，在人的内心应该始终坚持自己的秉性而不随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达顺应。他在《知北游》篇中说：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。”他崇尚的是“外化而内不化”，即外表随物变化，而内心有所坚持，凝静不变。一个人在表面上可以非常随和，一切可以放下来，与人融通，这就是一种化境。但是，一个人不可以忘却本我，我之为我，乃因我有自己独特的思想，独特的风格，不管外在如何顺应变化，内心始终有所秉持，不迷失自我，这就是内不化。然而事实上，人们往往会受客观环境的影响而改变自我，在不断外化中亦逐渐内化了。这其实是因为内在的力量不够强大的缘故。只有一个心灵足够强大的人方能在沧海横流中保持本色，宠得不惊，生死泰然。孔子面对卫国人的围攻却能面不改色，弦歌不辍，那是因为他内心安定、勇敢。那么我们如何能够做到“外化而内不化”的境界呢？就是要不断地积聚提升内在的力量。庄子在《大宗师》篇里提出心灵修养所需经历的七个阶段：一、外天下，就是忘记天下所有牵绊你的人情世故，按照自己的心去生活，省去不必要的应酬与礼节，摆脱约束你的规矩法度等。二、外物，就是把物质世界的东西尽量剥离出去（我的理解是只要能够不影响基本生存即可），做到不为外物所累。三、外生，就是把生死看透以至超越。不过这种超越不是轻生，而是顺应自然规律，从容坦然地听天由命，然后朴素欢欣地活在当下，享受生命的每个时刻。四、朝彻，心境洞明澄澈。把自己的心一一清空之后，光明就会驻满心房，那就可以达到“虚室生白”之境，真正地通达起来，五、见独，就是能够洞见天地万物之道，思想更加通透明达了。六、无古今，能够贯穿古今的长河，没有时间的限制和阻隔，自然也无空间的限制与阻隔，与古今万物皆融于一体，于是便达到第七重的境界——不死不生，即人生永恒之境。生命便不会因肉体的陨落而寂灭，人的精神得与天地日月共存了。