来源:首届生命与国学高峰论坛论文集

作者：中国道教协会道教文化研究所中国哲学专业博士 王彤江

五、房中术与服气

房中术，又称黄赤之术、混气之术、合气之术、容成之术、采战之术、御女术、阴丹、阴道，是有关性生活的方术的总称。房中术起源于春秋战国时期，为当时神仙家的三派仙道之一。早期道教吸收了神仙家的房中养生思想并加以改造和充实，主张节欲宝精而反对禁欲和纵欲。《抱朴子内篇·微旨》曰：“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。善其术者则能却走马（按即闭精不泄）以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所秉之天年。”⁵⁸至隋唐时期，房中术可以划分为四大门类，即以养生为目的的宝精术、以交欢为目的的秘戏术、以治病为目的的医疗术和以优生为目的的种子术。⁵⁹其中，房中宝精之术历来为道教养生家所重，本节也只着重探讨房中宝精之术对于隋唐五代诸家气法的辅助作用。

《抱朴子内篇·至理》曰：“宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”⁶⁰说明早在两晋时期，道教养生家即已经认识到行气须与房中宝精之术相结合。本文在“诸家气法的理论基础”一章中已对精、气、神三者的关系做过讨论。诸家气法中的重精派把精作为人体生命力的源泉，认为精满则气足，气足则神盈；人如果能保持精满、气足、神盈的状态，就可以达到身心和泰、长生久视的目标。因此，重精派对于宝精格外重视。《延陵君修养大略》曰：“精者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全。”⁶¹《幻真先生服内元气诀法》亦曰：“夫长生久视，未有不由爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知，虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。”⁶²服气与房中宝精之术都把保养身中精气作为自己的目标，所不同者在于：服气更重开源（培养精气）而房中宝精之术则更重节流（保持已有精气不失）。因此，房中宝精之术提倡“交而不泄”或“数交而一泄”。故《元气论》曰：“知术者，常能岁终不泄，所谓数交而不失出，便作独卧之仙人也。”⁶³《备急千金要方》卷二十七《养性·房中补益》介绍了房中宝精的具体方法：“凡欲绝泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹。”从中可以看出房中宝精之术对于行气之法的运用。

房中家在保持已有精气不失的基础上，还力主“还精补脑”之说。《抱朴子内篇·释滞》曰：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿。其大要在于还精补脑之一事耳。”⁶⁴说明早在两晋时期，还精补脑术便已成为房中术的核心内容。“还精补脑”，即把精液炼化为气态之精，并使之沿督脉上行而溯流补脑。《幻真先生服内元气诀法》曰：“非交合，则不能溯而上之。”⁶⁵认为只有通过房中术与行气之术相配合，才能达到还精补脑的目的。现代科学认为，人的衰老是从大脑开始的；中医理论也认为，脑为制之海，髓海空虚则百病丛生。因此，还精补脑之术与气法相配合不失为道教徒为延缓衰老、强身健体所做的一种有益尝试。

六、结语

隋唐是一个多元文化共融的社会，道教的各种传统养生术也以气法为核心而逐渐走向融合。隋唐多种养生方术之所以能够走向融合，是基于它们有着共同的理论基础。坂出祥伸先生把道教各种养生术分为“内法”和“外法”，并认为：“无论内法还是外法，作为道教修行都离不开‘气’”。⁶⁶总之，“气”是构成整个道教养生术理论基础的核心概念。

注：

58王明撰：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年3月，第129页。

59参考胡孚琛著：《道学通论》，社会科学文献出版社，1999年1月，第415页。

60王明撰：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年3月，第114页。

61载《云笈七签》，第350页。

62载《云笈七签》，第366页。

63载《云笈七签》，第329页。

64王明撰：《抱朴子内篇校释》，中华书局，1985年3月，第150页。

65载《云笈七签》，第363页。

66坂出祥伸：《长生术》，载《道教》（第一卷），福井康顺等监修，朱越利译，上海古籍出版社，1990年6月第1版，第196页。